第九十二章：功德当中，杀生第一 (2-1)

魔佛波旬三脸不屑，对尊佛所言嗤之以鼻。

将违反戒律说成功德第一，可笑！但他没有在宿何年身上看到有罪业存在。

“诸恶业当中，杀生第一。诸功德当中，放生第一。”

“你说功德中杀生第一，你杀生吗？”

只闻魔佛波旬出言直指宿何年，欲攻破其观点。

“杀生，功德无量。”尊佛轻轻摇头：“但吾不杀生。”

“呵，虚伪！”魔佛波旬语带嘲讽。

“灭人善根之杀生自然是重罪，然而，如果是扼杀迷相求佛的贪婪之心，抹杀着相解脱的愚痴之想，断绝自欺欺人的虚假之念，冥灭嫉恨为种的轻狂之行。”

宿何年神色平静：“这样的杀生，不仅功德无量，还是大智慧。”

魔佛波旬嘲弄道：“那你为何不行此功德？”

“起心动念，是为罪业，而非功德。”宿何年目含慈悲：“故而贫僧不杀生。”

“戒律有开、遮、持、犯。”

天佛尊在此时出言：“如大乘戒，不杀生是遮。但是安住净戒律仪的菩萨，见盗贼欲杀害众生造无间业，不忍此恶贼死后受大苦，以慈愍心，断彼性命，即是开。保持戒律是持，侵犯戒律谓之犯。”

“《瑜伽师地论》有载一杀多生，菩萨见劫盗贼为贪财故，欲杀多生，或复欲害大德声闻独觉菩萨，或复欲造多无间业。见是事已发心思惟。”

“我若断彼恶众生命堕那落迦。如其不断。无间业成当受大苦。我宁杀彼堕那落迦。终不令其受无间苦。

如是菩萨意乐思惟。于彼众生或以善心或无记心。知此事已为当来故深生惭愧。以怜愍心而断彼命。由是因缘于菩萨戒无所违犯生。多功德。”

天佛尊所言，不止杀生，还有戒律乃至不同经典中对此的不同释意。

所谓「一杀多生」，乃大乘佛教菩萨道中之特殊行为方式。指为救多数人而杀害少数生灵的善权方便。

如实践得法，则此等行为，并不构成罪业。

真正被开眼界的不是魔佛波旬，而是身为主办方的姬青阳，遍学三教百家，在如今仍旧差了点意思。

无论儒、道、释，皆有诸多典籍、修行之法不对外公开。

对「杀生」与「杀生罪」的开释不同，视情况与心境不同，论「罪业」与「功德」。

“伪佛就是伪佛，巧言令色。”魔佛波旬直接说道：“若是按尔等所言，欲界信众诚心求道亦是大功德！尔等与欲界为敌，断人道途，岂不是铸下滔天罪业！”

“在吾欲界，以虔诚求道之心杀生，即为求道。”

宗佛对魔佛波旬之言进行反驳：“非也，为求道而杀，乃私心，非是功德。”

“在《佛说大方广善巧方便经》中记载。

复次智上。我念过去世。时有五百商人入海求宝。是时别有一商人。其性刚强猛利暴恶。于海中路而忽相逢彼一商人即生恶心欲谋珍宝彼自思惟。我今宜应设其方便悉断彼诸商人命已。当取珍宝还阎浮洲自受快乐。

是时五百商人众中有一商主。名曰善御。其性慈和于一切人常生悲愍。商主一时止息而卧。忽于梦中见大海神出现其相。谓商主言。

汝今当知诸商众外。别有一人其性暴恶。如是色相如是名字………

何以故。此五百商人。皆于阿耨多罗三藐三菩提已住不退转。而彼恶人于如是住菩萨法者。若造杀业永堕地狱无有出期。

……

……

彼五百商人者。当知即是此贤劫中五百如来。”

一则典故被宗佛缓缓道出，简单来说，以大悲心断恶者性命，纵使下堕地狱百千劫，亦是心甘情愿，这样的杀生非是罪业。

恶者未坠三恶道，五百商人未失去性命，商主怀有大悲心阻止恶者铸下大错。

在佛法中可以这是三全其美之大功德。

九界佛皇，尊佛，天佛尊，宗佛，四人发表了自己对「杀生」的看法。

魔佛波旬亦展示了自己的理念。

唯有玉菩提，一言未发。

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