第一百零四章太阳神光加异香 (2-1)

杨逍道：“作为董仲舒那个大骗子改造过的儒家‘天人感应’的具体体现，‘出生异象’不仅体现在汉族帝王们身，建立异族胡人政权的帝王们也不例外。鲜卑拓拔部建立的北魏、鲜卑宇文氏建立的北周、唐末五代时期沙陀族建立的后唐和后晋，以及契丹族建立的辽、女真族建立的金等朝，都很明显地继承了汉文化中关于帝王‘出生异象’的惯例，具体情节也与汉帝的非常类似。《辽史·本纪第一》中记载辽太祖耶律阿保机的出生时写道：‘初，母梦日堕怀中，有娠。及生，室有神光异香，体如三岁儿，即能匍匐。’耶律阿保机的出生，明显综合了中原帝王们最常见的‘太阳’、‘神光’情节，还加入了基本与他们同时代的宋朝皇帝的‘异香’桥段，可谓是博采众长。”

独孤信笑道：“其实这一切很好理解，‘出生异象’的最大特色在于，它是起始性的、根本性的，为所谓的装神弄鬼的‘君权天授’打下了最坚实的底子。什么祥瑞也好、外邦朝贡也好、异人评论也好，都只服务于它们出现前后的那一段期间，证明帝王在这段时间表现得不错，获得了外界的随机认可，但是这一切都是有有效期的，过了有效期，帝王们还需要重新努力，再次赢得新的认可。‘出生异象’则不然，它是从帝王们出生的时刻（甚至是他们的母亲刚刚受孕时）便发生了，说明了皇帝的降生本身，便是所谓‘天意’（自始有效），这种天意虽然会随着帝王的所作所为发生变化，但是已经从根本说明了帝王就是‘天子’，与众不同。”

石猛道：“皇帝们还是非常心虚的，就怕自己的皇位坐不稳。所以历史的每一位皇DìDū认为自己是天的宠儿，从出生就应该拥有一人之下万人之的权力。不管是野史还是民间传闻：每一位天子出生时天空会出现异象，让人们感觉到这是天的安排，让百姓臣服于天子。”

石猛的见解与独孤信不谋而合，独孤信笑道：“帝王们为了证明自己‘天下之主’的合理性与权威性，从自己的诞辰到日常的生活细节，都要表现出与他人特异的一面。这种神化的程度取决于各种内部和外部条件：血统的纯正与否、登基的顺利与否、权力的集中与否……作为一种统治手段，这些被别有用心的人精心编造出的，超出常人的‘异象’，几乎没有一位帝王会拒绝。然而不论史料中记载的所谓‘异象’有多神奇，这些帝王都已作古，就像‘诗圣’杜甫所说的‘卧龙跃马终黄土’。我们作为后世之人，一个事不关己的看客，不过是权当奇闻趣事，听来一乐而已。其中的是非曲直、孰对孰错，自是无需甚解。那些有出生异象的皇帝们，以及为了替皇帝们编造出生异象神话的官员们、史官们，都是有着自己不可告人的目的。他们出于这样或者那样的考虑，一起编造出那些荒诞不经的故事，来糊弄那些秉性纯良的百姓，让他们安分守己。”

杨逍道：“帝王们都想让老百姓安分守己，可是他们却只是从自己的角度思考问题，从来不会顾及百姓们的感受。那些所谓的出生异象只能糊弄一时，根本无法糊弄一世，真正想要统治长久，甚至是国祚长久，那还是要得民心。”

石猛道：“然而不同于常人，就得付出点代价，要么让帝王们的老娘受点委屈，要么把自己说的不是‘人’，要么把自己的家里弄的不像样。为了一个响亮的名头，皇帝们也是拼了老命。当然，不管那个异象是太阳还是龙，哪怕你说的再圆，总是给亲爹的帽子染了点绿，所以后来的很多皇DìDū变了变说法：我们家有赤光，许多皇DìDū知道，赤光这玩意也没办法吹得太大，反正有点就行，也不在乎是大还是小。”

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