第七章内圣不足需外王 (2-1)

杨逍道：“我更希望大哥哥为我讲一讲横渠先生‘为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平’四句话的深意。”

独孤信道：“关于‘为天地立心’，?程明道先生说过：‘天地无心，以生物为心。’他还说过说：‘天地无心而成化’。天地本无心，但人有心，人的心也就是使生之为人能够秉具博爱济众的仁者之心，和廓然大公的圣人之心。实则，恻隐之心，就是不忍人之心，也就是孔子的‘己所不欲，勿施于人’，也就是仁所由出的.asxs.。以此有人总结道：‘学者之事，莫要于识仁求仁，好仁恶不仁，能如此，乃是为天地立心。’‘为生民立命’这一句，直接来源于孟子的‘立命’思想。《孟子．尽心》有云：‘尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。’通过修身致教，最后如果能够达到这样一种境界，即不管一个人的寿命是长是短，都能保持自己的性体全德，那么这个生命个体就可以说已经安身立命了。横渠先生所标示的‘为生民立命’，实即为‘民吾同胞’来‘立命’，其立命在于教，‘修道之谓教’，此之谓也。那‘为往圣继绝学’则是更高层次的事情，‘往圣’者，孔子、孟子所代表的先儒也；‘绝学’者，孔孟先儒所弘扬之道学也。对儒学而言，孔子固然是集大成者，而宋的濂、洛、关、闽诸大家，则把儒学拓展提升到一个全新的阶段。真能阐扬承继孔孟先儒之道统者，惟有宋儒。‘为万世开太平’是最终目标，他所表达的是先儒也是宋儒的永恒政治理想。‘开’即有期待之谓。‘为万世开太平’就是实现横渠先生在《西铭》中所描述的文化理想，民胞物与，全体归仁，才能让蔽惑无明的现代人重新回归率性诚明的人类精神家园。”

杨逍道：“有人说宋儒最有理想，也是最有社会责任感的儒家学者，更是最接近圣人的，横渠先生证明了此言非虚。”

独孤信道：“对啊，有宋一朝的文人士大夫，各个都以圣人自居。他们认为‘天地以生生为心，圣人参赞化育，使万物各正其性命，此为天地立心也；建明义理，扶植纲常，此为生民立道也；继绝学，谓缵述道统；开太平，谓有王者起，必取法利泽，垂于万世。’他们认为儒学道统自尧、舜、禹、汤、周文王，以至于孔子，传于孟子。孟子既没，其道不传。至宋儒兴，才倡明了千载不传之学。故称‘为往圣继绝学’。本为先秦儒学所倡导的‘为生民立道’，《横渠文集·性理拾遗》中改为‘为生民立命’，横渠先生更为看重的是人民安身立命之事，更能让普罗大众接受。”

杨逍长揖道：“谨受教！不过我觉得横渠先生没必要分心去写诗填词，把自己擅长的事情做好，就是最为明智的。”

独孤信道：“能够把自己擅长的事情做好，这可不是一件简单的事情。任何人都明白这样一个道理：‘做自己擅长的事情，你才会得心应手，才能如鱼得水。’随着年龄的增长，我现在是越发觉得：人要学会低头，与自己和解，承认自己的短板。我的短板太多太多了，我不愿意做的事情也太多了。从郭大侠的身，我得到启示：做一件事，坚持一段时间并不难，但坚持一辈子，真得很难。”

杨逍道：“郭大侠一生坚持的信条是‘侠之大者为国为民’，不仅仅是登高一呼，而且身体力行。他将自己的一生都用来实践这个信条。”

独孤信道：“横渠先生一生都在学习和研究圣人之言，也非常希望当世之人都能像他一样。他的这四句话最能表达儒者的襟怀，最能彰显儒者的器识与宏愿，涉及精神价值、生命意义、学统传承、社会理想等多方面的内容，集中体现了宋朝文人士大夫自我意识的觉醒及其精神追求和社会担当。”

杨逍道：“人做各种事的各种意义合成一个整体，就构成了人的人生境界。从低到高，它们是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。”

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