第六章文人自古必寒窗 (2-1)

杨逍用充满担忧的眼神看着独孤信道：“当高贵品质落入了肮脏不堪的阴暗世界时，人们的信仰就只剩下了利益！在当今这个世界，利益成为衡量一切的准则！曾经振臂高呼，为民请命的大宋王朝的忠臣孝子，现在有多少人都在做蒙古鞑子的走狗。”

独孤信也不无担心地接着杨逍的话说道：“蒙古人自北方草原而来，他们习惯了快马弯刀，也只擅长于所谓的‘弯弓射大雕’。对于礼仪教化和孔孟之道，他们根本不屑一顾。如今的世风日下、道德沦丧，与它们有着莫大的关系。”

杨逍道：“人们常说‘家贫出孝子，国破出忠臣’，大宋王朝不覆灭，人们都不知道文丞相的可敬，更不会看清楚吕文焕的虚伪和懦弱。”

独孤信道：“所以我才担心以后的事情。我们不能眼睁睁地看着蒙古人的铁蹄在中原大地肆意践踏，更不可能对于世风日下和道德沦丧的状况袖手旁观。所以要恢复中原，绝对不能忽略纲常伦理和圣人之言。”

杨逍道：“现在的读书人越来越少，曾经许多读书人是‘两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书’，虽然是手无缚鸡之力，至少他们还坚守着孔孟之道，张口闭口就是礼义廉耻和三纲五常。”

独孤信道：“前朝是读书人最辉煌的年代，人们还坚守着真宗皇帝那‘书中自有黄金屋，书中自有颜如玉’的信条，不论出身、不论背景，人人都有机会凭借读书实现人生大反转。许多读书人‘十年寒窗无人问，一朝成名天下知’，出将入相者更是数不胜数。”

杨逍道：“读书多的人，往往会对自己要求非常高，他们读惯了圣人之言，也就以圣人的标准来约束自己，也约束别人，将自己的人生和行为习惯，自觉或者不自觉地向圣人看齐。”

独孤信道：“要不是前朝人读书成风，那些大学者以圣人的标准

要求自己，怎么会有那么多有影响力的儒生呢？当时的易学，流派丛生，新义迭呈。有周敦颐、程颢、程颐、邵雍、张载五位当世巨擘，并称为‘五子’。”

杨逍道：“程朱理学，前有二程，后有朱子，他们各个都是饱学之士。我知道他们不光是读书，还有著述传世，只是不清楚他们究竟有什么过人之处，还请大哥哥不吝赐教。”

独孤信笑着问道：“前朝列位有名的大儒，每个人的事迹你都知道，是不是想考考我？”杨逍答道：“不是的，我对他们的生平和主张，也仅仅是一知半解，虽说知道一点，却总是理解不够全面，还希望大哥哥能够教我一些。”

独孤信也就不再推辞了，他清了清嗓子道：“那我就献丑了，先说周敦颐，他字茂叔，是道州营道人。晚年建书堂于江西庐山莲花峰下，命名为濂溪书堂，故后人又称其为濂溪先生。他的学说根植于《周易》，主张以‘太极’为理，以‘阴阳五行’为气，并以此来解释自然和社会的发展规律，是当时学者解易之先驱，其主要著作有《太极图说》和《通书》等。他依据《易传》、《中庸》和唐朝人韩愈的《原道》，糅合道教、佛教的某些思想，把陈抟的《无极图》改变为论证世界本体及其形成发展的《太极图》，提出了太极、理、气、性、命等一系列观念。《通书》的基本思想则是把儒家《中庸》中‘诚’的思想融入易学之中，将《中庸》、《论语》等儒家经典中的理学问题纳入到易学的体系之中，为理学体系的打下基础。

我前面说的这些东西都佶屈聱牙，不过他的那篇《爱莲说》还是脍炙人口的，你试着背出来。”

杨逍知道独孤信在卖关子，他也就没多想，脱口而出：“水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！”

背完之后，杨逍让独孤信接着讲邵雍的事迹，他虽然催得很急，不过独孤信却不紧不慢，先看了看窗外的雨有没有小一些，再斟了几盏茶，润了润嗓子。

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