第八十七章：度化魔佛波旬的准备 (2-1)

正所谓，形而上者谓之道，形而下者谓之器。

孔子以仁义礼乐治天下，老子弃之，但不代表他们的道路相背离。

孔子为后世考虑的很多、很深刻，所以展示出具体、实在的形式而隐藏了道，却能让更多的人了解与学习，不被高深的道所迷惑。

老子立志要为苍生明大道，急于开化人心，所以对人讲大道，而忽视了具体的、实在的形式，认为治学的人只知道具体的、表面的知识，就无法体会到道。

道不可言，可言者皆是与道相似者，而非是道本身。

心灵通达之人能从中悟出道。

头脑不清醒的人看到相似者便信以为真，最后走上极端，霍乱天下。

见过魔佛波旬后对照欲界理念，再结合姬青阳举例，便能明白是怎样一回事。

抛弃聪明智巧，人民可以得到百倍的好处；抛弃仁义，人民可以恢复孝慈的天性；抛弃巧诈和货利，盗贼也就没有了。

圣智、仁义、巧利这三者全是巧饰，作为治理社会病态的法则是不够的，所以要使人们的思想认识有所归属，保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念，抛弃圣智礼法的浮文，才能免于忧患。

如果单看文字而没有结合语境，那魔佛波旬这种情况，就不会是个例。

之所以引《道德经》为例，也是因为，确实有人以其为指导，联合其余人为祸江湖。

此事暂且按下不谈。

玉织翔在听完案例之后，询问：“若光尊等人准备借此机会围攻魔佛波旬，帝君又要如何进行应对？”

玉菩提与菩提界方面，可是一直在准备，准备平定魔佛波旬之祸。

祸自然要平，如何平却是有说法。

并且，身份不同考虑的也不同，玉织翔与玉菩提目前来说不是一路人。

谁也不能保证自己所行道路就是正确，众人皆走在路上，欲以自己认同的理念救世，走的慢也不一定就是错误。

所以，玉织翔才要询问苍皇，看是否有对策。

姬青阳神色平静：“举办法藏论道的地点便在佛牒降世之地。”

“距离那里三百里外有座星城。”

“当场动手，他们所要面对的敌人，不是魔佛波旬，而是我。”

接着苍皇话锋一转道：“相应，如果魔佛波旬想要借此机会，出手剪除佛门战力，也是同样的局势。”

“……”九界佛皇沉默。

然后听到姬青阳又补充了句：“且不说双方信念不同，不可能合流，就算合流也无妨。”

轩辕皇朝的目标很明确，欲界要平，魔佛波旬要除，佛门要收，三者缺一不可，布置应对起来也会更复杂。

如今在局中的三方势力组成三个一对二。

就看哪一方先明悟，先破局，法藏论道这一局是关键，又不那么关键。

玉织翔说道：“帝君应当有想过去教存法。”

当初，两人首次在此地见面时，对方曾与他说过一句话——

「既然如此，那不若将鹿苑众僧遣散还俗。」

哪怕之后解释为是一句戏言，但与鹿苑一乘加入轩辕皇朝，多年来所见、所闻，玉织翔很难将其再看成一句戏言。

“确实想过，儒、道、释皆有优点，亦各有弊端。”姬青阳并未隐瞒，直接说道：“正如我方才所言。”

坐在对面的九界佛皇感叹：“存在于设想，存在于理想，却不符合实际。”

禅宗主张心性本净，佛性本有，觉悟不假外求，舍离文字义解，直彻心源。

与姬青阳方才所言同样有共通之处。

故而，去教存法，玉织翔可以接受，并且支持。

“除非改天换地，否则，只能想一想。”

姬青阳说道：“修儒法者想成道确实比修道法与佛法难，但修儒法者少有大过；修道法与佛法者得道者众，铸大过者亦然。”

“三教之法就在那里，坦白讲，如今治世确实离不开儒门之法。”

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