第二百六十节 最后x的x努力（16） (2-1)

仇人需要现在还想伤害他们---在自己可能会继续受到伤害的情况下，这些少年会下意识的反对和否定继续的伤害，从而放弃伤害别人的想法。

王洛看向黛尔：“稍等，我再改一下。”

他在文件添加了这样的内容：‘曾有某些孩子侥幸从战火中逃生。但这位老板，担心那些孩子长大之后报复自己。所以他下达了命令，杀死了所有试图逃走的孩子。’

之后，王洛看向了黛尔。

“别让他说这些。处理一下，让他把放着这些内容的照片丢在某个房间里---在照片留下一些血迹，然后逃走。”

“之后，那些少年如果能在追击他的时候发现这照片，就比较合适了。”

黛尔点了点头，随即开始处理文件。而王洛，则继续思索了起来。

在自身处于危险的情况下，少年们心中的恶意暂时不会展露出来。在这个阶段，把仇人所做的事情展示给他们---出于仇恨，他们往往就会去做和仇人完全相反的事情。

这就是需要引导的东西，仇恨的方向。

在这个阶段，为这个仇人添加一些特征？

这个仇人是狡诈的，喜欢耍阴谋弄诡计；是残忍的，对犯错的部下苛刻至极；是贪婪的，见到财富和利益就红眼。

是虚伪的，时常会给教会、慈善机构捐款，捐的同时还在继续安排手下杀人；他还时常以各种方式来炫耀自己的财富，很多人都非常羡慕他。

嗯，羡慕。强盗的子孙，在变得弱小了之后，为了防止当初受害者的子孙报复回来，就在那里宣传和平----受害者的子孙一旦接受了和平，强盗的子孙就可以宣传自己积累的财富，好让对方羡慕。

这也是‘强盗哲学’延续和扩展出来的作用。受它影响的大部分富人所做的，是一边为罪恶而忏悔，一边继续犯罪。

宣传和平，一旦对方接受，就开始蔑视对方，炫耀自己的财富---然后煽动受害者的子孙，告诉对方，他们的生活过的不好，是政府的责任。

比起兴盛时期，那种对外扩展的侵略性，这种行为其实非常渺小，它的出发点是恐惧，而非积极进取的意愿....应该有办法对付。

‘受害者，要以正确的方式来对待强盗。必须去战斗，必须惩罚那些强盗的子孙，必须拒绝他们在抢劫之后所呼吁的和平....’

不，这样直接的表达出来，他们不会接受，设法迂回一下，让他们自己想到。

能像强盗哲学一样使用这些少年的恶意吗？提供忏悔机制，让他们去肆意的攻击敌人---无论他们做了多过分的事，回到这个群体之后都能得到原谅？

不..应该不合适。那些财团，在本质了解强盗哲学的特点。当外在的某些群体也愿意原谅那些罪行的时候，这个群体很快就维持不住了。

要不，我来塑造他们的群体无意识？全新的，更有活力的？

....能做到吗？王洛眉头紧皱，想了好一会儿。

对血缘亲情体系带来的危害进行全面的揭露？对‘爱’的负面作用进行批判？对遗产继承的方式进行改变？

不够，以对‘群体无意识’的影响来说，这些远远不够。引入多重变量的律法？也不够。

我的这些，都更接近于表层，而无法深入到人们的群体无意识中。

强盗哲学、农夫哲学、游牧哲学....这些哲学思维都非常强大，能广泛应用到巨型群体并发挥巨大作用。归根结底，是它们在资源的生产和调配起了作用。

秉持它们、传播它们、使用它们之后，对应群体的群体无意识---不思考状态下的行动，会被调整到最适合资源积累的情况。

基地里的这几千人，能积累什么样的资源？

对了...他们故乡的情况现在如何了？

对，如果要把工作升到革命的层次，那就不能局限于这里、他们这些人、对这个计划的复仇，而必须全方面的进行考虑。

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