第一百四十二章众迷我迷（二） (3-1)

晚上，嵋湖一个瞬移回到了家中。刚刚吃过饭的姑姑，对嵋湖的神出鬼没很是不满，“你就不会打声招呼？很吓人知道、不知道？”没什么好说的，嵋湖只能表态下次一定注意。

“说说吧，这次去见到什么好东西了？”此时刚吃过饭闲着也是闲着，所以姑侄俩就喝着茶在屋里闲聊起来。

嵋湖无所谓的摇摇头，说道：“哪有什么好东西呀，就是两篇写在竹简和锦帛上的杂文。”“什么？竹简和帛书？”姑姑很吃惊，这可都是好东西呀，那价值难于估量。

姑姑的大惊小怪把姑姑搞得也惊奇起来，“怎么了？不就是竹简和帛书吗？”姑姑手指着嵋湖有点恨铁不成钢的说道：“你呀，你呀。可真是有眼不识金镶玉，那些都是些价值连城的宝物呀。”

嵋湖迷惑不解，如果说竹简上的文章还有点用处的话，那么锦帛上写的东西几乎一钱不值，不值一哂。什么价值连城，如果让嵋湖自己选择的话，还不如两块灵石来的实惠，至少可以让小红欢天喜地。

“知道什么是文物吗？它们具有很强的历史价值和文化价值，通过对它们的研究不仅能再现当时的社会生活状况，还能很客观的掌握它们产生那个时代的生产力和科学技术的发展进程，至于人文、政治、文化、艺术以及社会思潮等等，都能通过对文物的研究，把这些都显现出来。一件文物就可反映一个时代的方方面面，那些承载的历史信息的文物每一件都是宝贝呀。你呀，连好坏东西都分不清了。”姑姑说教完，又对不知所以的嵋湖继续说道：“你很喜欢看那些乱七八糟的书吗，怎么连这些都不懂得？”

在姑姑面前，嵋湖不会来虚的，因而他对姑姑说道：“华夏五千年的灿烂文明光耀了一个时代又一个时代，传承到现在，虽然一些传承泯灭在了历史长河中，但更多适合社会发展和人文思潮的却发展壮大了起来。比如儒家文化、法家思想、兵家兵法等等，它们都在原有的基础得到了完善和充实，虽说现在批孔批儒的，但那深入到骨子里和血脉里的东西能通过一阵风给吹没吗？特别是墨家的思想，它已渗透到了社会各个层次的人群的思想和行动中，这是一种客观，也是一种必然。大道至简、传承有序。所以，只要是生命力强盛的文化、科学等文明就会自然而然的传承下来，根本不用在社会上进行引导或强推。那么，这就说到了文物的研究价值。真的能通过那些所谓的考古学家研究出来的不伦不类的东西，可以把人们的物质世界和精神世界推向更高的高度吗？反正我通过看近代史没有这方面的发现。说实话，我对考古这一项工作还是很有看法的，从华夏的伦理观的角度说，我认为这是一件很不道德的事情。挖人家老祖坟、把老祖先的尸骨暴露在世人的面前，拿人家的陪葬品四处炫耀，很光彩吗？再说了，在社会的进程中，有哪个方面是通过考古推进的？除了去复制一些文物之外，有什么重大的社会贡献？是的，在有些墓葬中也发现了不少的文献，但那些文献有说的那么重要吗？既然没有在现实社会上传承下来，那么就说明那些文献在某些方面存在的缺陷或者说根本就适应社会发展的需要，从而，就让它们陪在它们的主人身边不好吗？就像我刚刚看过的那两篇文章，一个讲的是养生之法，虽说初看有可取之处，但细细一推敲就发现那只是道家修炼的一个辅助小节，根本无法单独成文，也没有修炼的可行性；而另外一篇讲的道修道理，也就是先前认识道的总纲，细研之下那就是一个不伦不类的怪物，根本是一篇杂合起来、无病呻吟的东西，人们不看还好，如果依此修习的话，不走火入魔那就怪了。所以说，只有已经传承下来的才是真正的好东西，只要有这些就已经够了，多了、杂了反而容易让人们迷失。”

洒洒洋洋一番谈论，让姑姑夏冬菳是大开眼界，并非说自己侄子的话里有什么大道至理，而是为嵋湖所能有独立的思想而深感欣慰。不过，她对嵋湖的那番道理并不认同。

“以你的意思，考古就没有一点存在的必要了？”

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