第八十六章 双全手 (2-1)

双全手乃是来自全真一脉的理论启发而来，性命双修，魂体贯穿而得承其道。

全真一词最早来源于庄子。庄子盗跖“子之道狂狂汲汲，诈巧虚伪事也，非可以全真也，奚足论哉“

全真道派，也称全真教和全真道，是道教的最重要的宗派，始终代表着全球道教主流，被下奉为“太上玄门正宗“。

该宗嗣太上老君遗教，秉东华帝君演教，承正阳帝君钟离权和纯阳帝君吕洞宾二祖传教，开宗于重阳全真开化辅极帝君王重阳。

以全老庄之真为宗旨，从更高的地方向老庄回归，并逐渐包容合并了太一道、真大道和金丹南宗，虽提倡“三教平等“但从未敢离道，开启晾教浓墨重彩的新篇章。

长生成仙是道教的基本信仰，它是区别于其他宗教的根本标志。

全真道的基本信仰也是如此。但是它和旧道派有很大的不同，旧道派大都认为，经过修炼，形、神皆可不死，故其信仰是肉体与精神一起长存，即所谓“白日飞升“。

全真道则不然，它在成仙信仰上，不再追求“肉体不死“，只追求“真性“解脱和“阳神“升。他们认为，饶肉体是要死灭的，饶真性或阳神则可以长存。

王嚞谓“修行须借色身修，莫滞凡躯做本求。假合四般终是坏，真灵一性要开收。“又谓“唯一灵是真，肉身四大是假“。

因此他批评肉体长生的追求者，曰“离凡世者，非身离也，言心地也。……今之人欲永不死而离凡世者，大愚，不达道理也。“

刘处玄的至真语录亦称“万形至其百年则身死，其性不死也。“又“真我者，人之性也，……无形之道也。““无形之道则真也。““伪我，则养身之道，则假也。“

因此在内丹修炼理论上，主张性命双修。以澄心遣欲为真功，以明心见性为基础。而不在全真明心见性只是入门，最终目的是为了识道。

全真识道的境界要比明心见性之后的最高层次高或平等。

既然肉体是要死的，只影真性“、“阳神“得到解脱后可以长存、升，因而他们乃视饶肉体为桎梏，意欲其毁灭，以便真性、阳神的早日解脱。

所以人们在重阳祖师及其弟子们的诗文集中，能见到许多破斥肉体、否定人生的言论。

邱处机斥肉体为“臭皮囊“和“烂肉“，“一点如如至性，扑入臭皮囊，游魂失道，随波逐浪，万年千载不还乡。“

“一团臭肉，千古迷人看不足，万种狂心，六道奔波浮更沉。““一团脓，三寸气，使作还同傀儡。“谭处端认人体“本是一团腥秽物，涂搽模样巧成魔“。

重阳祖师等又斥人体为“走骨尸“、“骷髅“。曾画骷髅警马钰，又作叹骷髅诗。谭处端云“骷髅骷髅颜貌丑，只为生前恋花酒。“邱祖又谓“子羽潘安，泉下骷髅总一般“。又斥人生为“苦海“、“火宅“，视父子、夫妻亲情为“冤业“。

邱祖称“一念无生即自由“。重阳祖师进一步宣称“心忘念虑即超欲界，心忘诸境即超色界，不着空见即超无色界。“

他认为这种精神上超出“三界“的人，就像莲根在淤泥而花在虚空，“身在凡而心在圣境“，虽然身居一室之内，却“性满乾坤“，谓之“法身“。“

法身者，无形之相也，不空不有，无后无前，不下不高，非短非长，用则无所不通，藏之则昏默无济“。这里所谓的“法身“，大概就是全真道所追求的那个不死的“真性“和“阳神“的形象，但它和佛教所谓的离言绝相的“法身“却十分相似的。

先性后命的内丹学全真道以修习内丹为成仙证真的基本法门，认为道教其他修炼术皆为“区区延年术“，只有该派所倡的内丹术为“上大道“。

他们的内丹术渊源于钟、吕，以性命双修为基本内容但与道教南宗修持的路线相反，不是先命后性，以修命为主，而是先性后命，以修性为主。

重阳祖师云“宾者是命，主者是性。“邱祖称“吾宗惟贵见性，水火配合指炼气修命引者注其次也。“又该派内丹功是“三分命术，七分性学“。

其大丹直指所述九节丹功，前三节为命术，后六节为性学。

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