第25章 乡有野贤 (3-3)

“出自卫风，意为淇水曲处，绿竹美盛。谦谦的君子在这里努力苦读，提高自己的修养，就像切磋琢磨骨角玉石一样。”里监门完了，下拜谢道，“谢君勉励！……，人以微蔑斗筲之身，能得良师，幸甚至哉！必从君言，如此君子，如切如磋。”

荀贞笑道：“我以美言赠你，你不可没有回报，以何报之？”

“君下车伊始，先拜三老，其德也高，人无以为报，愿君能早日鹤鸣於九皋，声闻於。”“鹤鸣於九皋，声闻於”也是出自诗经，本意是形容乡野贤士的。里监门用在此处，明显是善祷善颂，祝愿荀贞能早日名扬下，升迁府台。

荀贞哈哈一笑，点零他，道：“你这是在祝福我？还是在告诉我，你的老师是乡野大贤？好一个一语双关。……，你叫什么名字？”

“人时桑”

“时尚？”荀贞嘿然，心道，“这名字起得好。”笑道，“你头前带路，引我去拜访汝师。”随在里监门后，入了里门，往里中走，他暗自想道：“一个门生就有慈学识，那么那十弟子又是什么样的人呢？……，宣博又是一个什么样的人呢？”

1，三老和祭祀。

祭祀本就和宗族有关，战国时“西门豹治邺”便是一个生动的例子。

“魏文侯时，西门豹为邺令。豹往到邺，会长老，问之民所疾苦。长老曰：苦为河伯娶妇，以故贫。豹问其故，对曰：邺三老、廷掾常岁赋敛百姓，收取其钱得数百万，用其二三十万为河伯娶妇，与祝巫共分其余钱持归”。

三老不是祭祀的主持，但是却能因祭祀而征收赋税。不过在两汉，这个情况有了变化。从西汉开始，一再限制三老的权力，虽依然尊崇之，但实际上却将其单纯地定位在了“教化”的角色上，再无任何实权。不过，仍保留了其参与祭祀的地位。

2，孝弟、力田。

此两职之设始自高后，“初置孝弟力田二千石者一人”。到文帝时，改为在地方按照户口设置，使其走下了庙堂，深入了民间，更好地将教化工作落实到帝国的每一寸疆土。

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