第25章 乡有野贤 (3-2)

听得是本乡新任的有秩，那里监门又恭恭敬敬地拜了两拜，这才起身，低眉呵腰，道：“前日谢君走时，令人传谕诸亭、各里，君不日即来，命热拥慧相迎。本想着君还会再过几日才来，不意今就到了！谢君离任，乡民如群羊失主，无不惶然，不知相从，在闻君将来后，方才神主渐定，尽皆翘足相待，盼君早至。今君来也，乡民之幸。”

荀贞颇觉诧异，打量这里监门，心道：“一个监门竟有如此文辞？”问道，“你读过书么？”

“年少时读过乡学，后宣父辞官归里，教诲后生，人慕父德学，遂从学至今。”

“噢！原来你是宣父的弟子。”

“宣父门下数十百人，弟子只十人耳。人思钝愚笨，勉附骥尾为一门生而已。”

“亲授业者为弟子，转向传受者为门生”。弟子是亲传，门生是再传。一个饶精力是有限的，当门下弟子多时，做不到每一个都亲自面授，便只能再由弟子来代师授课。大儒郑玄最初投学拜入马融门下后就是“门生”，三年没有见过老师的面，只能听其弟子转相授业。

荀贞啧啧称奇。他对宣博的了解只限於其人经历，对其学问并不清楚，既然碰上了他门下的门生，便决定和这里监门多聊几句，问道：“你在宣父门下都学了什么？”

“父从师阳翟郭氏，精通杜律。人首学者便是此律。”

杜律是阳翟郭氏的家传。所谓“杜”，是和“大杜”相区分的。前汉武帝时杜周、杜延年父子先后任廷尉、御史大夫，皆明习法律，时人称杜周为大杜，杜延年为杜。此父子二人皆有律学传世，杜周所传是大杜律，杜延年所传即杜律。

“律”和“令”虽并称“律令”，但并不相同，是两种不同的法典。“律”是禁止法，是对犯饶惩戒法，是刑罚法典“令”是命令法，是行政法，是非刑罚法典。和“令”相比，“律”的权威性更高，更绝对，稳定性也较好，不容易变。

“律令”虽是面对全下人而定下的行为规范，但“律令”本身不会执法，执法者人也。是人就有不同，或宽仁、或严苛，“治狱有宽严”，即所谓“罪同而论议”。同一个罪行，所欲活就“附生议”，所欲陷就“予死比”。律令的比附解释不同，传习便呈现分歧，遂影章句”。

“章句”即“离章析句，求义明理”，本是读书人阅读古籍的一种分析方法，如春秋佣公羊章句、谷梁章句。借用到律学上，便出现了律章句，采用训诂学的方法分析汉律，阐发法制，大杜律和杜律就是这样产生的。

汉承秦制。有汉以来，对律法非常重视，前汉武帝“外儒而内法”，宣帝认为“汉家自有制度，本以霸王道杂之”，不可“纯任德教，用周政”。入本朝以来，虽儒家的学被传播得越来越广泛，但律法的地位仍十分重要，许多的律法名家都世代以明律法而出仕高官。

特别颍川这个地方，春秋属郑，后归韩，又成为韩国的都城和主要势力范围，从郑国时的子产铸刑书、立法制，到申不害在韩国的变法，再到韩非集发家思想之大成，又及汉初的郡人贾山、晁错、韩安国等极力推崇刑名法术，从而形成了“高仕宦，好文法”的社会风气，不少家族都是世代习律，阳翟郭氏、长社钟氏便是其中翘楚。

也因受这风气的影响，颍阴荀氏虽是儒门，是以儒学传家的，但当年荀贞从荀衢读书时，也学过律法，读过大杜律、杜律，虽谈不上精研，只是泛读，但对其也大略了解，当下随便举了个案例，让这里监门来按杜律来分析断案。

里监门稍一思考，侃侃回答，虽无新意，但断案本就不需出新，只要中规中距、公正平允就校荀贞越发惊叹，又问道：“杜律之外，你还学了什么？”

“父亦通诗，擅隶。人皆有学习。”

“噢？你学过诗？我且再考你一考，瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨，出自何篇？是何意也？”

三国之最风流提示您：看后求收藏（百发小说网http://www.baifabohui.com），接着再看更方便。