第6章 崇山 (2-2)

在殷商卜辞之中，影我收人伐巴方”，“令妇好……伐巴方”，“商赏于巴甸”种种辞条似的文字记载，从这些记载来看，早在三千多年前的殷武丁时期，巴人就存在了。不仅存在，还是一支骠悍勇锐的部落群体，屡屡与商军作对，搅得殷王朝不得安宁。最后，只好封巴人部落为王师边陲上的一个方国，这才战事平息。只不过，独立一隅的巴人，那时不以“国”名世，反倒取了个带着原始部落性质的称号，名桨巴方”。据云，周武王分封赏赐诸侯时，特地制定有公、侯、伯、子、男五等爵位。这种制度，一直沿袭，春秋之际，对边远的诸侯国，即便如吴、楚这样的大国，也一律称之为“子”或“谋爵，这种例子，并不鲜见。按照常璩“爵之以子”法理解，巴人受封为巴国，是因其爵位是“子”爵，所以才有了“巴子国”之称立足名世。不过，在中原文化中，巴国一定不入流，所以影下里巴人”。它们被排挤在文明之外，成为“阳春白雪”的对立面。巴国被秦灭后，大部分巴人集中在川鄂湘交接出，特别是鄂西。于世隔绝，并且不断于其他民族部落融合形成一个民族，他们自称土人，土着人，慢慢的就被称为土民、土蛮、土家人。

土家族人自称为“毕兹卡”，意思是“本地人”。土家语逐渐消失后，他们随汉族称呼自己为“土人”。绝大多数人通汉语，但是在宗教信仰上，还是和汉人不同，土家人崇拜祖先，信仰多神。明清以来，土家的非佛教组织“白虎教”以宝卷为立言、立德、立品的标准，视为“家藏一宝卷，百事无禁忌”。有的当它为风调雨顺、五谷丰登的及时雨有的当它为惩恶扬善、伸张正义的无私棒有的当它为忠孝仁爱、信义和平的百宝经。有的家庭儿女不孝、媳妇不贤、家事不顺、人丁不和，用“念宝卷”的方式使家人受到教育，翻然悔悟。宝卷在河西人民群众中根基之深、影响之大、范围之广，可谓“之最”。可是白虎教在清末也跟随白莲教参加了起义，在太平国失败后，清廷回过头来对土家人进行了残酷镇压。不得已，一个新的民间组织出现了。它的名字桨泛”，依然是以宝卷为中心，和佛家的佛经一般。“泛”的前任教主是唐飞的娘舅，他也是恩施一带土家族的一个土司。当清廷实邪改土归流”后，这位土司和朝廷武力对抗，因寡不敌众开始了流亡。这位土家老人逝世前把“泛”的大位传给了他。但这个时候的“泛”，已经如同岸上的鱼，奄奄一息，只有苟延残喘的气了。

唐飞尚武，也求贤若渴，对于土家、苗家、白族等中的人才，更是想大力收揽。不过，自从邓兆麟和周而成这些有知识、懂科学的土家兄弟加入“泛”，他们和唐飞之间存在的许多不同，也很难沟通。因此，有一个时间段内，“泛”的内部反倒出现了不少不一致、不和谐的声音，这却是众人始料未及的。了不起的是唐飞，他感觉到自己的不足，主动让贤。同时，赐良机，让朱中安和“泛”结合。“泛”恰逢良机，枯木逢春，得到了极大的发展。名为旗人，实为土家饶朱中安，有着非常传奇的经历。而他在湖北新军中的地位，让“泛”如虎添翼。朱中安的地位看上去并不高，可是他控制着湖北的大半个军情机构，在乱世中，他的实际权力其实非常大。他处在一个四面来风、耳听八方的信息和情报中心他又是身兼数职，在宪兵队、巡防水师和缉捕队都有职务，是一个专门对付新军军饶执法者。

非常时期，湖北督练公所成了权力的最高机构。朱中安是督练公所总办铁忠手下的大红人，也就成了权力中心的少数握有生杀大权的统治者。为了对付革命党人，督练公所无所不用其极，这也让朱中安有着超乎寻常的权力。

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