第26章 朱子手札 (2-1)

一间石室里。

朱洵捧着一卷泛黄的书稿，感怀万千。

“先祖朱文公博览经史，治学严谨，致广大，尽精微，综罗百代矣。”

“然因“庆元党禁”之祸，先祖被奏劾“十大罪状”，朝廷权贵对当时的理学掀起了一场史所罕见的残清算。”

“先祖被斥之为“伪学魁首”，位列黑名单之中的第五位，有人竟提出“斩朱熹以绝伪学”。先祖以伪学罪首落职罢祠，朱子门人流放的流放，坐牢的坐牢，遭到严重打击。”

回想着以往，那些事像是融入了历史的扉页，朱洵有些感慨。

“晚年先祖足疾大发，病情恶化，生命垂危，左眼已瞎，右眼也几乎完全失明。”

“但是先祖却以更旺盛的精力加紧整理残篇，唯一的愿望就是要将自己生平的所有著作全部完稿，使道统后继有人。”

“这本手札，并无名字，希望道长能小心翻阅，这三日间一切饮食用度老夫会让人送到这来，还望道长见谅！”

太康郑重地做了个道礼，“善！”

……

时间一直流，一直流，不会停下，三日一晃而过。

但对太康来说，这三日可谓获益匪浅。

所谓“驭文之首术，谋篇之开端！”

但无名手札里，朱熹并没有一开始就来述说他的思想理念。

开篇先介绍了理学的开创者：北宋五子，即邵雍、周敦颐、张载、程颢、程颐。

周敦颐为宋代理学的开山祖，他将道家无为思想和儒家中庸思想加以融合，阐述了理学的基本概念与思想体系，包括无极、太极、阴阳、五行、动静、主静、至诚、无欲、顺化等理学基本概念。

邵雍是先天象数之学的创始人，并使之成为理学思想体系的重要内容，其著有《皇极经世书》、《观物内外篇》、《先天图》、《渔樵问对》《伊川击壤集》《梅花诗》等。

张载则发展了气一元论思想，为古代天朝辩证法两一学说的集成者，他最著名的横渠四句就是:为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

程颐程颢兄弟是理学的重要代表，他们为北宋的理学思想奠定了基础。

宋代理学思想以理为万事万物的本源，又称为天理，承认事物的变化。但认为这是理的神秘力量所至，还阐述了天人关系等问题，坚持天人相与的命题。

天下道理最大，于是人无间言。

而朱熹自己写道，自己的理气论，是以程颢兄弟的理本论为基础，并吸取周敦颐太极说、张载的气本论以及佛教、道教的思想而形成。这一体系的核心范畴是“理”，或称“道”、“太极”。

他认为理是先于自然现象和社会现象的形而者。他认为理比气更根本，逻辑理先于气；同时，气有变化的能动性，理不能离开气。他认为万物各有其理，而万物之理终归一，这就是“太极”。

太极既包括万物之理，万物便可分别体现整个太极。这便是天地一太极，人身一太极，每一个人和物都具有完整的理，即理一分殊。

而他的“动静观”则探讨了事物的成因，把运动和静止看成是一个无限连续的过程。时空的无限性又说明了动静的无限性，动静又是不可分的。

辩证的论述了运动的相对稳定和显著变动这两种形态，他称之为“变”与“化”。

而作为后世人批判最多的“存天理，灭人欲”的思想，认为禁锢了人们的自由。

太康发现完全不是这么回事。

朱熹认为的人欲是指超出人的基本需求欲望，如私欲、淫欲、贪欲等。

这些欲望是要革除的!其实，理学认为人的基本需求欲望即人们通常所理解的人欲，即是天理--此处人欲即天理。通俗一点的说法就是人的欲望要有一个度!

事实,这一概念在《礼记乐记》中已经出现。

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