第十五章 传承与脊骨 (3-1)

秦海川的脑袋里太多的疑问需要解决，反身看向身后的书架！

先是拿起龟甲，龟甲之写着许多不认识的字，看竹简！抽出竹简一卷卷掀开《阴符经》背过，《玄策》背过，《云象书》背过.......起身又拿下书籍《时后方》、《星世》、《流火集》......秦墨川一本本翻过，直到看见一本《祈灵记要》卷二，翻开之后仔细阅读。

《祈灵记要》多是记载者巫觋者沟通天地、祈灵求愿的事件，这应该是手抄本，至于原件不知现在何处。

其中记载可以追溯到十几万年前，何时事何地，因何事，觋‘川’祷告苍.......里面提到了很要的一个关键信息“信仰”！

这信仰也就是所谓的精神力量，巫觋自身就相当于媒介，用独特的方式收集起整个族群的信仰，再用自己的力量送达至苍冥之，也就是秦墨川所知的“始臬缘初”。

简单来说巫苍冥与巫觋的关系就相当于今天的邮局与邮递员，只不过这座“邮局”的能力甚是强大，收件方也是祂，解决问题的也是祂。随着时代发展衍变，“邮局”依然存在，而邮递员却逐渐消失，或是变成另外一种身份。

这信仰之力通过巫觋送达之后，会留在身体内一部分，这也巫觋修炼的根源，那个时候信仰之力极为纯粹，族群也更加团结。历史的推进，社会的变化使得人类的欲望越来越多，信仰之力变的驳杂，这种精神力量需要巫觋不断精炼筛选，提炼出大部分人的愿望，小部分最为驳杂的信仰也就是欲望会留在巫觋体内，这一样以来也对巫觋造成了极大的伤害。要知道人的行为取决于他所掌握的力量，但是欲望没有。这也就导致了，巫觋所受到的伤害远比想象多的多，重的当场疯掉，轻一些的就无法进行祭祀，也就被人们逐渐摒弃，以至于巫觋一道几乎消失。后来一些强大的巫觋想到了另外一种方法，便是用器来承载，这也是秦海山信中说的“以器传”。

这个器可以是任何物品，树叶、木头、碗、鼎林林总总五花八门，但如果要承载大量的信仰，并且还有足够的力量去沟通“臬始缘初”，便对器本身的要求比较高，器也成为巫觋之中地位与力量的象征，狼多肉少是一定的，由此发展出另外一种修炼方式，就是身修！

通过生死磨炼与考验，激发自身的潜力，使得精神力量得到增长，，再辅助以祭祀，有了一定基础之后，在辅助以祭祀功德，进境一日千里，这也得意与当时的环境。

接着就是以这三种方式不断衍生出其他的修行方法，说白了不如巫觋这般直面苍冥，而是通过其他方法一边哄着“始臬缘初”一边暗暗的偷取祂的能力，这种方法也更为安全有效，使用起来弊端也大，若是如巫觋一般能够搏取祂的些许好感，被发现之后的惩罚也越小！

在祂眼中，所有先天之行皆允，后天之为皆审。巫觋的强大是人对生存的渴求衍变而来，无可厚非，但若强大之后寻求更为激烈的欲望做出一些行为，不允！

它类亦是如此！生而强类，总会有这样那样的缺陷从别处体现出来，繁衍的能力、智慧不足等等等等.........

绝天地通不就是如此，从根源断绝了打破平衡的可能，保护了弱小；限制了强大；也维护了自己！

其实如果没有人们的那些信念诉求，祂也无法完善自身，势必会处于失衡，那么一切崩塌消解，重来一次！

为什么巫觋会给祂定一个称呼？在巫觋眼中祂也算是一个人罢了！只不过这个人是更为强大的统治者，甚至是无法被推翻的统治者，一旦被推翻，所有都会消失！对于万物来讲祂是仁君，对于试图打破规则的人来讲是暴君！

绝天地通前，那些强大的巫觋好似感应到了什么，亦或许是经过某种卜算，把桓山所有的有灵众生驱赶出去，甚至山魅木魈借不能幸免，以大神通自箕山取山心铸成石墙，把桓山封存其中，隔绝天地，又造出一座假桓山放回原处，用以留存巫觋的传承，付出的代价则是参与此事的巫觋全部身亡。

果不其然，此事不久后，绝天地通开始，所有超过世间衡量规则的人全部被封，那些兽类亦在此列！

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