第九十九章 立言！愿为天地再辟修炼之路，创建儒教！ (4-2)

于是仁道之君，往往用德行来教化百姓，谓之以德服人。

以德服人者，中心悦而诚服也。

王道治国，实行仁政，能赢得百姓的拥护，使国家长治久安。

然而，拥有如此高尚德行之君王，古来鲜有。

便是当代君王德行高尚，又岂能保证后世君王，同样德行高尚？

因此，我以为君王有大仁大义、大智大勇之品德，便奉行帝道，一统天下。

君王德行高尚时，可以王道治国，无败而必胜。

若君王并无高尚之德行，王道必败而无胜。”

王道之说，李青在孔圣的治国之道中，加入了仁政这个概念。

继承和完善了孔圣的思想。

引得孔嵬眼中精光闪烁，时而激动，时而兴奋。

“王道便是在以德为政的基础上行仁政，长青王道之论，令老夫豁然开朗！

君王德行高尚，王道无败而必胜。君王缺乏德行，王道必败而无胜。”

上千名读书人，还有在场的大儒。

都觉得李青在孔圣以德为政的基础上阐述的王道思想，十分正确，无从反驳。

虽然不满李青不尊礼制，此时却也心悦诚服。

不等司马镜发问，孔嵬抢先问道：“请教长青，何为霸道？”

听到前面帝道和王道的分析，在场众人，越发地认真聆听了起来。

整个国子监广场，一片安静，都静静地等待李青治国之道中的第三种方式。

李青道：“王道以德服人，霸道以力服人。

以德服人者，中心悦而诚服也。以力服人者，非心服也，力不赡也。

王道重仁政，以德治国。霸道重律法，以法治国。

王道治国，需君王德行高尚。且教化百姓要耗费大量的精力和时间，需百官同样具有高尚的德行。见效慢，但效果长远。有长治久安之效。

霸道治国，依法治国，用智和力，以利服人，以利诱人，以武力、刑法、权势等手段富国强兵和统治天下，是万民畏法而顺之。

霸道治国，国力提升立竿见影。战时所向披靡，无坚不摧。但霸道致命之处在于不能持久。

一旦利益消失，或律法过于严苛，将导致官员徇私枉法，以权谋私。”

最后，他进行总结。

“天下久安时，以王道治国，施仁政。”

“天下大乱之际，以霸道治国，重赏罚。”

“遇大仁大义、大智大勇之圣主，王霸并行，以帝道治国。”

三种治国之道说完，在场之人久久不能平息，心中不断的进行回味。

忽然，朱九渊说道：“遇圣主，以帝道治国。遇贤主，天下久安，则以王道治国。此两点，老夫认可。

但天下大乱之际，重赏罚，以霸道治国，岂非导致礼崩乐坏？届时国将不国！”

李青道：“而今天下，有大乱之迹象。离国变法，国力鼎盛。便是霸道治国最好的佐证。

王道霸道最根本的区别，在于各自发心的起始如何。

一念发动处即是行。

若一念为功利之心，以功利之心为起始强国，方为霸道。

若一念为仁心，以仁心为起始强国，即便行霸道之事，亦是王道。

离国变法，如今陈兵金庭山以南枕戈待旦，对大周虎视眈眈，此为霸道。

我大周腹背受敌，北有妖蛮入侵，南有离国堵截。以守护百姓免遭屠戮之心，行霸道治国提升国力，此为王道。”

朱九渊闻言，大声呵斥：“以仁爱治国，百姓归心。

以律法治国，定有官员谋取私心，导致人心惶惶、国家大乱。

王道便是王道，霸道便是霸道。

霸道粗鄙不堪，如何能与王道之仁爱混为一谈？

如此诡辩，实乃荒谬，简直就是一派胡言！”

朱九渊的话，顿时得到在场不少大儒的支持。

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