第一百七十章 宰老爷心善，看不得这些（5K2） (5-3)

我听说，当年郑国有个富人淹死了，渔人捞到了这人的尸体。

富人家里请求赎买尸体，得到尸体的渔人索要的报酬很多。

富人家里就把这情况告诉了您的老师邓析，向他求助。

邓析说：你安心等待就好了。那个人无处去卖尸体，只能把尸体卖给你们。

得到尸体的渔人见富人家里不来买尸体了，对此很担忧，于是也去求助邓析。

邓析又回答说：你安心等待，他们肯定得买你手里的尸体。

这样一来，富人家不能得到尸体安葬，渔人也不能拿到打捞尸体的报酬。

如果天下人都像是邓析子所说的那样去做，那么家人溺水后，还有人会去寻找尸体安葬吗？

打鱼的渔夫见到溺水者的尸体，他们是打捞呢，还是不打捞呢？

如此卖弄口舌，让富人家背负了无法安葬家人的恶名，也让渔夫无法获得适当的报酬。

社会的风气就是这样一步一步逐渐被败坏了啊！

现在邓析子口口声声的说，要听取民众的意见制定的法令。

而当民众求助于他时，他又不去解决渔人与富人的需求，而是等着他们一次次的上门向他求助。

他的口中说着似是而非的话，试图模糊对错的界限，混淆正邪的区别，并游荡其中，以此为自己牟取利益。

他本身就是这样败坏仁义的人了，然而却又去要求大家与他一同败坏仁义。

您到菟裘不过一个月的时间，然而这一月以来，菟裘的狱讼案件就已经比之前半年加起来还要多了。

难道菟裘的百姓是突然变得喜欢好勇斗狠、惹是生非了吗？

难道菟裘的风气是忽然变得邻里不睦、盗匪横行了吗？

我宰予虽然智慧浅薄，但还是想说说自己的看法。

子产执政郑国多年，他执政期间宽猛并用，于是郑国大治。

而等到子太叔执政时，他却只用宽政，而废弃猛政，结果郑国的芦苇之泽居然能在短时间内聚拢出千万盗匪。

现在来看，子太叔用宽政导致郑国大乱，并非他的过错。

郑国之所以会陷入混乱动荡的境地，恐怕邓析和您这样人是出了大力的吧？

推行宽政，便一味地抬高宽政的上限，使得请得起讼师的奸邪之徒全都因此免罪。

推行猛政，便一味地降低猛政的下限，使得囊中羞涩的良善之人全都因此获罪。

邓析与他的门徒将奸邪与良善混作一团，使得世事陷入混沌，制造混乱，颠倒黑白，增加狱讼，再借此广收门徒，诽谤时政，收取酬金。

大家争先恐后的拜入他的门下学习，奸邪之人学会了诉讼的方法后，便去以此诬告他人。

而性情纯良的生怕没有学会诉讼的方法，在遭到诬告无法为自己辩护。

而那些学不起诉讼的贫民自然也成了被诬告的对象。

邓析的门人一边说着不要仁义道德，不屑于效法上古的贤王。

可您方才又去替那些盗贼匪寇辩护，说他们盗窃是因为贫穷。

还说盗窃财物的只是蟊贼，盗窃仁义的诸侯才是大盗。

诚然盗匪盗窃是因为贫穷，但能请得起讼师为他们辩护的盗匪，这些人是真的贫穷吗？

您将盗窃财物与盗窃国家的概念混为一谈，到底是想要指责那些不施展仁政的诸侯，还是想要为那些多行恶举的蟊贼开脱呢？

如果以仁义道德的角度来看，无论是暴虐的诸侯，还是盗窃财物的蟊贼，都是应该受到惩罚的对象。

可为什么我听您话语中的含义，您想要表达的却是：既然鄙陋的肉食者可以不被追究，那么蟊贼也同样可以不被追究呢？

如果邓析子所倡导的法令是这样的话，那这样的天下，难道可以称之为被治理了吗？

他反对上古的贤王与仁义道德，到底是上古的贤王们做得不对，仁义道德阻碍了天下的治理呢，还是上古贤王与仁义道德阻塞了他敛财牟利的道路呢？”

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