第9章 因纽特人食人事件 (10-3)

神父们曾试图说服一个家庭留下来，和他们一起过冬，但没有成功。

尽管因纽特人向传教士们展示了所有的热情好客，但他们仍然没有全心全意地接受他们，除此之外，他们知道白人与印第安人的有关冲突，而印第安人则害怕他们，主教们不得不撤退到迪斯河上的道格拉斯兄弟小屋，兄弟俩都走了，他们离开了为传教士准备良好的小屋。

1913年1月，鲁维耶尔神父以约翰?霍恩比为向导，前往诺曼堡，一个月后，他再次向北行驶，四月，勒鲁神父回到诺曼堡"恢复体力"。

他一直待到7月17日。

那天，当勒鲁在圣特蕾泽传教团向他的同事们打招呼时，他最后一次向他们道别，无论是鲁维耶尔还是勒鲁，白人社区的任何人都不会再看到他。

整个1913年夏天，牧师们在他们孤立的哨所里通过土著猎人和捕猎者给布雷纳特主教写信，深秋，布雷纳特收到了勒鲁的来信，信中说他和鲁维耶尔已经决定是时候跟着因纽特人前往北海了，勒鲁说，他们可以和爱斯基摩人一起生活，学习他们的语言和生活方式，他觉得他和鲁维耶尔已经对远北和人民足够熟悉，可以成功地完成他们的使命，他预计他们会离开大约两年。

然而，还有一件事促使神父们离开他们的居所，冲进北极荒原，他们从原住民那里得知，由弗莱牧师领导的英格兰教会传教团正在进入，他们认为那里是他们的领土，教父们必须在新教徒找到他们之前，从因纽特人中培养出好的天主教徒。

在几个月的时间里，布雷纳特主教没有听到关于鲁维耶尔和勒鲁的消息，这并不奇怪，因为他们冒险进入了世界上最偏远的地区之一，布雷纳特也很清楚，这个消息在远北传得很慢，当沉默期延长到几个月时，布雷纳特仍然感到没有理由担心。

然而，主教开始担心，最终谣言开始进入诺曼堡，因纽特人穿着牧师的卡索克，然后，一位名叫珍妮丝的新西兰民族学家报告了一位在因纽特人中进行实地考察的报告，一位因纽特猎人邀请珍妮丝进入他的冰屋和珍妮丝的报告称，他自豪地向他展示了一批宝藏。

"有两支步枪，一把霍利斯双管家枪，一根烟斗，插头烟草，以及一本美国杂志的一部分，一本罗马简明手册和一本插图的法语圣经书。

其中一些物品可能已经通过不明渠道进入了猎人的手中，但是，他竟然有这本简明经书和经文书，这是非同寻常的，然后出现了一个令人震惊的故事，一些多格里布印第安人告诉探险家达西?阿登，1914年多格里布一直在迪斯河地区打猎，并发现了以前被鲁维耶尔和勒鲁占领的小屋，他们惊讶地发现小屋被抢劫和破坏，这在一个男人可以离开一个装满毛皮无人看管的国家里，这是最不寻常的，通常当他回来时不会丢失任何东西。

沿着小径稍远一点，多格里布人遇到了一个因纽特人家庭，有一个争吵的地方，一个多格里布人抓住了一个因纽特女人并扔了她，当她摔倒时，她一直藏在怀里的两件东西掉了出来，多格里布人不知道它们是什么，但他们最终被识别为帕西天主教牧师在服侍圣餐时使用的金属板和一个棺罩用于覆盖弥撒中使用的圣杯的布上面有十字架。

这名妇女的丈夫穿着牧师的卡索克，该长袍从膝盖被处切断了，衣服上有一个刀孔，正好在心脏上，洞周围的材料沾满了鲜血。

现在，由于担心最糟糕的事情，布雷纳特要求皇家西北骑警进行调查，这项任务似乎是不可能的，调查人员将不得不覆盖一片广阔而荒凉的地形，询问那些很可能不愿意与白人警察交谈的人，但一点一点地，在漫长而令人沮丧的几个月里，神父们遭遇的故事慢慢被拼凑在一起。

1913年10月下旬，鲁维耶尔和勒鲁所管理的因纽特人阵营解体，人们分成小团体，较小的家庭群体在严冬期间比大型社区更具可持续性。

主教们与一个名叫科米克的人和他的弟弟胡波一起旅行，他们的团队包括两个名叫乌鲁克苏克和辛尼西亚克的年轻人，乌鲁克苏克是一个萨满巫师，据说可以施展魔法。

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