第八十四章 (3-1)

老夫子淡然一哭道：“元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使童持斧，於乱石间择其一二，扣之焉余固笑而不信也。

至暮夜，月明，独与迈乘舟至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人而山人鹘闻人声，亦惊起，磔磔云霄间又有若老人且笑於山谷中者，或曰：“此鹳鹤也。”余方心动，欲还，而大声发於水上，噌如钟鼓不绝，舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深微波入焉，涵澹澎湃而为此也。舟回至两山间，将入港口，有石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风戈相吞吐，有坎镗之声，与向之噌者相应，如乐作焉。因笑谓迈日：“汝识之乎？噌者，周景王之无射也坎镗者，魏庄子之歌钟也古之人不余欺也。”

事不目见耳闻而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详。士大夫终不肯以舟夜泊绝壁之下，故莫能知而渔工水师，虽知而不能言此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而李渤之陋也。

潮州韩文公庙碑

匹夫而为百世师，一言而为下法，是皆有以参地之，关盛衰之运。其生也有自来，其逝也有所为。田、吕自岳降，傅为列星，古今所传，不可诬也。

孟子日：“我善养吾洗然之气。”是气也，寓於寻常之中，而塞乎地之间。卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辩。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。故在为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。此理之常，无足怪者。

自东汉以来，道丧文弊，异端并起。历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，下靡然从公，复归於正，盖叁百年年於此矣。文起八代之衰，道济下之溺。忠犯人主之怒，而勇痔叁军之帅。此岂非参一地，关盛衰，浩然而独存者乎？

扒尝论人之辨，以谓人无所不至，惟不容伪。智可以欺王公，不可以欺豚鱼力可以得下，不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚，能开衡山之云，而不能回宪宗之惑能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫、李逢吉之谤能信於南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安之於朝廷之上。盖公之所能者，也，其所不能者，人也。

始潮人未知学，公命进士赵德为之师。自是潮之士，皆笃於文行，延及齐民，至於今号称易治。信乎孔子言：“君子学道则爱人人学道则易使也。”潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之後，民以出入为艰。前守欲请诸朝，作新庙，不果。元佑五年，朝散郎王君涤，来守是邦，凡所以养士治民者，一以公为师。民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者听。”民趋之，卜地於州城之南七里，期年而庙成。或曰：“公去国万里，而谪於潮，不能一岁而归，没而有知，其不眷恋於潮也审矣。”轼曰：“不然。公之神在下者，如水之在地中，无所往而不在也。而潮人独信之深，思之至，蒿凄怆，若或见之。譬如凿井得泉，而曰水专在是，岂理也哉？”元丰元年，诏封公昌黎伯，故曰：“昌黎伯韩文公之庙。”潮人请书其事於石因为作诗以遗之，使歌以祀公。其词曰：

“公昔骑龙白云乡，手决云汉分章。孙为织云锦裳，飘然乘风来帝旁。下与浊世扫秕糠，西游咸池略扶桑。草木衣被昭回光，追逐李、杜参翱翔汗流籍、走且僵，灭没倒景不可望。作书诋佛讥君王，要观南海窥衡、湘，历舜九嶷吊英、皇，祝融先驱海若藏，约束蛟鳄如驱羊。钧无熔悲伤，讴吟下招遣巫阳。牲鸡卜羞我觞，於粲荔丹学蕉黄。公不少留我涕滂，翩然被发下大荒。”

前赤壁赋

壬戍之秋，七月既望，苏子与客泛舟游於赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出於东山之上，徘徊於斗牛之间。白露横江，水光接。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚风而不知其所止，飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。

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