第七十九章 (3-1)

老夫子微微一笑道：“博爱之谓仁，行而宜之之谓义由是而之焉之谓道，足乎己无待於外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君子人，而德有凶有吉。老子之仁义，非毁之也，其见者也。坐井而观，曰者，非也。彼以煦煦为仁，孑孑为义，其之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。

周道衰，孔子没。火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者，不入于杨，则入于墨不入于老，则入于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之入者附之，出者污之。噫！後之人其欲闻仁义道德之，孰从而听之？老者曰：“孔子，吾师之弟子也。”佛者曰：“孔子，吾师之弟子也。”为孔子者，习闻其，乐其诞而自也，亦曰：“吾师亦尝师之云尔。”不惟举之於其口，而又笔之於其书。噫！後之人，虽欲闻仁义道德之，其孰从而求之？甚矣！人之好怪也，不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。

迸之为民者四，今之为民者六古之教者处其一，今之教者处其叁。农之家一，而食粟之家六工之家一，而用器之家六贾之家一，而资焉之家六。奈之何民不穷且盗也！

迸之时，人之害多矣。有圣人者立，然後教之以相生养之道。为之君，为之师，驱其虫蛇禽兽，而处之中土，寒，然後为之衣饥，然後为之食。木处而颠，土处而病也，然後为之宫室。为之工，以赡其器用为之贾，以通其有无为之医药，以济其夭死为之葬埋祭祀，以长其恩爱为之礼，以次其先後为之乐，以宣其郁为之政，以率其怠倦为之刑，以锄其强梗。相欺也，为之符玺斗斛权衡以信之。相夺也，为之城郭甲兵以守之。害至而为之备，患生而为之防。今其言曰：“圣人不死，大盗不止。剖斗折衡，而民不争。”呜呼！其亦不思而已矣！如古之无圣人，人之类灭久矣。何也？无羽毛鳞介以居寒热也，无爪牙以争食也。是故君者，出令者也臣者，行君之令而致之民者也民者，出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上者也。君不出令，则失其所以为君臣不行君之令而致之民，则失其所以为臣民不出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上，则诛。今其法曰：“必弃而君臣，去而父子，禁而相生养之道。”以求其所谓清净寂灭者。呜呼！其亦幸而出於叁代之後，不见黜於禹、汤、文、武、周公、孔子也其亦不幸而不出於叁代之前，不见正於禹、汤、文、武、周公、孔子也。

帝之与王，其号名殊，其所以为圣一也。夏葛而冬裘，渴饮而饥食，其事虽殊，所以为智一也。今其言曰：“曷不为太古之无事？”是亦责冬之裘者曰：“曷不为葛之之易也？”责饥之食者曰：“曷不为饮之之易也。”传曰：“古之欲明明德於下者，先治其国欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身欲修其身者，先正其心欲正其心者，先诚其意。”然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也。今也欲治其心，而外下国家，灭其常子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作春秋也，诸侯用夷礼，则夷之，进於中国，则中国之。经曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡！”诗曰：“戎狄是膺，荆舒是惩。”今之举夷狄之法。而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也！

夫所谓先王之教者，何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待於外之谓德。其文，诗书易春秋其法，礼乐刑政其民，士农工贾其位，君臣父子师友宾主昆弟夫妇其服，麻丝其居，宫室其食，粟米果蔬鱼肉：其为道易明，而其为教易行也。是故以之为己，则顺而祥，以之为人，则爱而公，以之为心，则和而平以之为下国家，无所处而不当。是故生则得其情，死则尽其常郊焉而神假，庙焉而人鬼享。曰：“斯道也，何道也？”曰：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。”尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲轲之死，不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。由周公而上，上而为君，故其事行由周公而下，下而为臣，故其长。

我可能是个假王爷提示您：看后求收藏（百发小说网http://www.baifabohui.com），接着再看更方便。