第六十二章节：七人凉亭闲情致，老怪物谈三 (3-3)

而真系又被阅读道教文献的人通常入手阅读的云笈七签收录，而号称小道藏的云笈七签在关于道教历史方面的那一部分中又仅以真系为主，所以，后世关于开元、天宝年问的道教史的回忆，就常常是以上清派的历史为聚焦点的，似乎其他道教流派和人物的活动可以模糊成为背景。不过，如果我们重新回到那个时代去看道教，可以发现，盛唐时代的道教并不只是上清一系的天下，上清一系远远没有到笼罩一切道门的地步毕竟历史文献没有全部湮灭，不同内容的历史文献、不同视角的历史纪录、不同层次的历史书写，多多少少可以给我们重新建构那个时代的道教面貌提供一些机会，像并非有意识的历史记载的小说，和未经改写的碑刻资料，就在不经意中留下了开元时代的道教风景其中在开元、天宝年间最引人瞩目，而且不属于上清系的道士相当多

上清派继承发展黄庭经的理论，以存神服气为主要修行方法辅以诵经、修功德;不重符箓、斋醮与炼丹贬斥房中术崇信大洞真经、雌一五老宝经、太上素灵大有妙经，并称为道者三奇。奉元始天王、太上大道君、太微天帝君、后圣金阙帝君、太上老君等为最高神，而以魏夫人为开派祖师。代表人物陶弘景。后逐渐与其他道派合流。元代以后归并于“正一道”是也。

要知后事如何，请看下回分解。

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