第六十三章节：茶香四溢临风亭，细讲黄庭茅 (3-1)

长篇武侠小说浪子江湖笑狂沙

笫二部，京师疑云

本故事纯属虚构

第六十三章节：茶香四溢临风亭，细讲黄庭茅山宗。

话复前言，书归正传，话说赛武大郎李中州讲到这里停顿了一下。这时，小道童双手托着一个木制托盘走进了八角凉亭。萨忠臣急忙站了起来走了过去，帮助小道童将托盘接了过来。萨忠臣一转身便走到了赛武大郎李中州、鬼无影面前，小道童拎着大南泥茶壶跟着往几个南泥杯中倒入茶水。这时，赵楠巽、欧阳山走了过来急忙拿起来托盘上的几个南泥杯，并且转身一一递给了围栏处坐着的老几位。

不一会功夫，三个人便把茶水递到了每一个人手中，萨忠臣又把红木托盘放置在凉亭中央的石桌之上。

这时，赛武大郎李中州喝了口茶水忙说：“好茶、好茶，正宗的秀水岩茶。”。鬼不灵也喝了几口茶水，一个劲地感叹到：“不错，正宗，江西茶好，清热、解五毒，润燥、保肝、护肾、清心明目，醒神镇静。”。欧阳山品了品笑着说道：“江西，地处白土、

红土、褐土、三土交织，百江、百河、百湖交替，千座大山纵横，全年云雾缭绕，自然天成的茶叶上百种，其中啊！秀水江岩茶，长年生长在高山悬崖边上，昼吞阳罡之气，夜入万物阴凉之湿，故有“百里悬崖高，清雨润碧玉。”之美名。

此时，赛武大郎李中州喝了一会茶水接着说道：“我刚才讲三清并源，七宗开派。上清、玉清、闾山、正一、都信仰黄庭经。其中，上清派的重要经典黄庭经分内、外两篇，全名太上黄庭内景玉经和太上黄庭外景玉经。黄庭经是茅山派的重要经典，也是后代全真道派的功课经。黄庭经是前代修炼养生经验的总结，又为后世的内修提供了基本理论和方法，被称为寿世长生之妙典。黄庭经的经文都是七言韵文，主张扶养性命守虚无，恬淡无为何思虑，追求恬淡无为的修炼方式而达到长寿的目的，修炼关键是男藏精，女藏胎，认为人以精为本，以气为根，使人完坚不丧，滋补元气，则老而可壮。它的修炼方法就是调息和存神，其调息法，就是太和阴阳气能上清派的黄庭经通过运行，上达黄，庭至丹田，再返归黄，庭神守之。其存神方法，融合古道经和医经的五脏有神的说法，存思诸神，就可以通灵达神，洞观自然，养神炼气，乘云飞仙。

黄庭经是道教上清派的重要经典，属于洞玄部。现传黄庭经有黄庭内景玉经、黄庭外景玉经、黄庭中景玉经三种，因中经出现较晚，可以暂置不论，关于内外经的作者、成书年代及其相互关系，向来有多种说法。今人王明先生在黄帝经考中曾作详细考证，认为魏晋之际，民间已有私藏七言韵语体黄庭草本。大约在晋武帝太康九年288年，女道士魏华存得到这个黄庭草本并加以注述;或有道士口授，华存笔录而写成定本黄帝内景经。晋成帝咸和九年334年，魏华存去世，黄庭外景经约在这前后问世，它是在内经的基础上撰写而成的，作者不祥。这是主张内经在外经之前出现。历史上也有人认为内经在外经之后出现的，如欧阳修等。

上清派是在晋朝时形成的一个道教派别。以上清经上清大洞真经、黄庭经为主要经典，奉魏华存为开派祖师，以元始天尊、太上道君为最高神。在上清派发展史上，发展和传播上清经系的主要是杨羲，许谧和许翙等。上清派强调人体内精气神的修炼，重登斋入靖、存思诸神形象，不重炼外丹。该派开创人物认为依上清法修行得道、即可升入上清，比天师道的太清更高。上清派的出现，反映了民间道教转向士族士大夫道教发展的变化。

东晋兴安二年道士杨羲声称南岳魏夫人魏华存传授给他上清众经31卷。到东晋末年，道士王灵期加以增饰，开始广泛流传。至陶弘景时，茅山成为上清派活动的中心，因此这以后的上清派被称为茅山宗。茅山紫阳观元静先生碑称赞茅山宗为道门华阳，亦儒门洙泗。

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