167 兼职帝王师（二合一） (5-4)

“诸生毋需多礼，今日朕与你们同为学子，还请大司氏讲学！”

国子监讲学之日，为了彰显尊师重道，祭酒的地位将会被大幅度提升。

皇帝自称学子，勋戚重臣位列下席，就连贵为英国公张辅，也就跟李时勉执平礼。

这就是为什么无数文人向往“帝王师”名号，能得到皇帝的恭敬甚至行礼，荣耀放在封建时代可谓无以复加，说是光宗耀祖都不为过。

“臣愧不敢当，谨遵圣谕！”

李时勉听到后谦让了一句，然后站在礼堂中央师席，开始为皇帝与众官员讲学。

身为国子监祭酒，李时勉的学识自不用多说。他今日的讲学内容，选自于《尚书·虞书·大禹谟》中的一段话。

“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”

这句话是儒家学说中著名的“十六字心传”，在四书五经中有着举足轻重的地位，历代先师大儒们都会对这句话提出自己的见解，从而导致越到后世，越无人敢讲。

毕竟你一旦拿这句话开讲，势必会与先师大儒们比较。讲的观念类似，就彰显不出个人特色跟实力。如果讲的观点不一样，那更是玩大了，妥妥异端学说。

非儒学宗师级别人物，是不敢碰这十六个字的。

所以当李时勉讲学题目一出来，现场出现了一片压抑的欢呼声音，不愧为大司氏，敢开文人之先河！

这句话翻译过来的意思，就是人心变幻莫测，道心却微妙难明。惟有精心体察，专心守住，才能坚持一条不偏不倚的正确路线。

李时勉的讲学方向，就是辨析何为人心，何为道心，又如何能做到避免“趋利避害”，始终保持自己的本心，一步步的坚持下去？

答案就在“精”跟“中”这两个字上面。

只有做到足够的专精，才能不断的排除错误路线跟答案，秉持着持中理念，不偏不倚，公正、公平的治理天下。

以往大儒们解读这段话，都是把“中”给理解为中庸之道，而李时勉却着重与“精”字上面，可谓另辟蹊径，让很多学子们茅塞顿开。

当他讲学完毕后，整个礼堂之内掌声、欢呼声雷动，就连皇帝在场都无法阻止学子们的激动兴奋心情。

“大司氏不愧是当朝宗师，确实学识渊博！”

哪怕朱祁镇这种对讲学持有反感心态的人，听完李时勉的这番见解后，都开口称赞了一句。

旁边的沈忆宸心情就很复杂了，一方面是为李时勉的学问感到佩服。

另外一方面，恰恰是因为李时勉学问太强了，导致他开头打个样，差不多捅到天花板位置。

这种档次的讲学，就算让沈忆宸有备而来，都很难达到李时勉的水平，更何况他今日毫无准备。等下上台恐怕就不是相形见绌那么简单了，别讲垮了一世英名毁于一旦……

李时勉讲完之后，上师席讲学的是国子监司业何瑞，他今日讲学方向不是四书五经，而是明“崇仁学派”的理学！

这点也是国子监讲学与经筵日讲的不同，经筵日讲一般着重于四书五经跟史书，培养皇帝的治国能力，讲官很少会具体到学派的观念。

国子监就更像是纯粹的讲学辩经，能提出讲官自己所属学派的观点，从而宣传理念。

崇仁学派是正统朝大儒吴与弼开创的，以程朱理学为基础，宣扬自己探索内心的道统。

在他看来人被外物所干扰时，只需在心上做工夫，便可使心泰然。通过不断学习仁义礼智，来抵抗外物引起的私念，使心性纯然，这样才能接近于圣人的境界。

简单点来说，就是通过自身的修炼，而让自己的心达到完满自足。

这种理念，其实与程朱理学的“存天理，灭人欲”，并不完全吻合。有了一些宋代陆九渊“心学”的影子。

也恰恰是因为如此，明中后期著名的心学集大成者王守仁，就曾慕名向吴与弼的弟子娄谅学习，受到其学说的影响。

对于这种什么理学、心学、气学观点，沈忆宸是真的一点兴趣都没有，还不如让他看四书五经八股文。

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