第九十五章儒生文武都培养 (2-1)

出将入相是一个读书人梦寐以求的事情。因为从古到今的所有读书人，都坚持着“学而优则仕，仕而优则学”的信条。如果不是柳贯先生几年的悉心教导，独孤信也许会读一些书，可绝对不会像如今这样，虽说是一介武林人士，可骨子里仍然是一个文人士大夫。

独孤信对于出将入相这样的事情，自由自己独特的认识。此时的独孤信不想掉书袋已经不大可能了，因为关于这些东西，他还是非常熟悉的。与其让石猛和杨逍二人胡乱猜测，还不如他讲给大家听一听究竟：“在常人的概念当中，文臣与武将分属不同的概念，朝的时候也是东西分列；文臣都是手无缚鸡之力的读书人，而武将则多孔武有力、性格鲁莽。然而历史根本不存在泾渭分明的‘文武之分’，到了唐代，基本每一位朝廷大员都属‘出将入相’的类型：平日就在朝中担任文职、战时则披挂阵。作为士人教育的一种模式，唐代这样人人‘文武兼备、出将入相’的人才鼎盛之况，正是当时的当权者们最愿意看到的局面，也颇值得今人借鉴。”

石猛问道：“一般人们提到文人，便不自觉地提到‘百无一用是书生’，‘手无缚鸡之力’等等不友好的语句。”

杨逍赶紧补充道：“这肯定是不正常的。在汉代之前，读书及研习‘六艺’只是贵族阶层的特权，那时期的国家人才基本都来自贵族内部的举荐，从文从武均无定则，因为‘六艺’教育本身就包含了一切。先秦时期的贵族阶层也不是那么好混的：至国君下至王公贵族，在国家遭遇侵犯时都得亲自披挂阵，而平日的国家治理团队，也都是由那班人所组成。所谓的‘文臣武将’，在那个时候是没有明显划分的，一个人到底从文或从武，是根据该贵族人员所担任的职务而定的。”

独孤信道：“杨逍说的没错，是这样的。汉朝初立时沿用的是秦制，秦国制度则沿袭自先秦诸国、再加自身的一些改革。由于汉朝是汉高祖刘邦带着周勃与樊哙等下层人士所建立的江山，先秦以来由贵族阶层垄断的中央政权核心就这样被打破了。汉武帝在大力推行儒术的同时，就顺便让董仲舒对先秦以来的各种礼制进行了一次梳理和规范，其中就包括象征贵族身份的‘佩剑礼制’。关于汉朝的佩剑礼制，班固在自己所著的《汉书》里并无相关记录，范晔在《后汉书》里虽无专门表述，但却留下了大量蛛丝马迹般的记录。人们关于汉代‘佩剑礼制’的整理，实际是根据出土的佩剑文物及《后汉书》中的零碎记录得出的结论。范晔的《后汉书》里记录有大量的‘赐剑’之礼，所赐的宝剑规格及历史人物的等级身份均有严格的一一对应。比如玉具剑，其佩戴等级就已扩展为三个等级：首先是诸侯王级别、其次是列侯级别，最后是中小贵族及郎官阶层。连郎官这样的小官阶层都可佩玉具剑了，普通的民间士大夫阶层也就被允许佩戴‘金饰剑’、‘櫑具剑’。在人们普遍崇玉的汉代，剑饰是否有玉，就是贵族与士人阶层最明显的区分，不过‘佩剑礼制’却在汉朝起开始广泛覆盖到了民间的士人阶层。董仲舒还在佩剑的礼制作了详细规定：佩剑者虽无阶层限制，但只有识字的习武者方可佩剑。于是在‘独尊儒术’的汉代，士人们为了在身增加‘佩剑’这样的士人身份象征，文武兼习之风就开始在民间蔚然兴起。”

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