第两百七十八章 “溯本清源” (3-2)

当然，宗教不止一种，同一个区域，也可能不止一个宗教，同一个宗教，也有不同的派系。

错综复杂的现实利益关系和思维，构筑出了互相错合的体系。

一些部分一致，一些部分矛盾，一些部分完全背离。

这样的情况都是存在的。

在万物有灵的时代，人们畏惧自然、畏惧各种能够带来危险的生物，在各种想法中，人们想象出来的那些神话生物，往往就是简单的拼接。

奇美拉等缝合不同生物形象的怪物，再正常不过。

一些缺乏神话学知识的基础，又有表现欲的人，或许会对这种缝合的形象嗤之以鼻，但恰恰是这种缝合的形象，最能够代表万物有灵时代，人们的思维。

不仅仅是动物，人和动物形象的拼接也是常态。

因为各种各样的原因，或许是为了彰显自身的勇气和强壮，或许是为了恐吓敌人，或许是因为恐惧，又或许只是因为做梦

因为这些错综复杂的原因，人们将各种形象糅合。

比如烛九阴、比如伏羲女娲。

然而，随着时代的演变，在望文生义之类的简单思维的影响下，“烛龙”会被人们理所当然地认为是“龙首龙身”。

有些人即使知道，也会将错就错，有些人会“溯本清源”，“还原历史”。

然而，神话形象本就是虚构事物，本身就有多种版本。

在神话学里，每个形象，都是有意义的。

谣传、讹变、再造、解构、诠释

这些都是神话学的一部分。

因为，这些都是有现实意义，有现实背景的，只是单纯的“溯本清源”，反而会毁坏其现实意义。

比如，某个形象最开始是动物拼接的姿态，形体简单、形态凶恶，也只有图像。

这代表着当时绘画技术的粗糙，拼接的粗糙，本身也能够较为明确地显示各部分的来源。

第一次演变，这个形象，第一次有了文字的记载。

被文字记录，说明了什么？或许代表了这个时代开始出现文字，也可能是这个时代的文字第一次将这个形象纳入。

前者简单明确，后者可能是代表了一个势力对另一个势力的征服。

第二次演变，这个形象的某个部分，被换成了另一种动物。

这可能是记录者本人的问题，他没有见过这类生物，按照自己的经验，“差不多”地进行描绘，这或许代表着记录者的阶层完全和生活实践脱节，也或许是某种动物的彻底消亡，也或许是地理上的变迁转移，又有可能是气候带来的影响

第三次演变，这个动物的形象被细化了，但是形象更倾向良善，文字记录上没有什么变化。

或者是记录者本人的主观想法，也或许是这个时代人们对这种生物，这个神话形象的彻底脱节，又或许是这个形象在这个势力，这个文化、这个文明中的地位变迁。

第四次演变，这个传说动物的形象变得凶恶化，记载上也纳入了一些恶行。

这或许代表着绘画者和文字记录者的形象冲突，又或者是单方面的，绘画者根据描述来绘画，或者记录者根据图画来描述。

又有可能是当时社会上，乃至于记录者身边，记录者听说的、出现了诸多不明原因的死亡，然后和该事物联系在一起。

这些，是民俗学，是神话学需要研究的东西。

而在尧言的时代，充斥着不少带着“溯本清源”想法去重新描绘这些神怪形象的人。

它们的形象更精细了，但是，为什么？

他们为什么要描绘这些形象？

这可能是一种社会思潮的体现，比如翻案文学，比如人们对于谣言和谬误的厌恶

一个东西的诞生，有着方方面面的原因。

宗教、神话学上的“怪物化”，也是不能一概而论的。

某一神教高度排外排异，因此对自身之外的体系的神怪的排斥度更高，“邪恶”之类的描述也更多。

如果一个宗教崇尚以恐吓式的传教方法，这类描述也会更严重。

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