第六十三章 史弥远的老师 (2-2)

杨简作为“甬上淳熙四先生”之一，他继承了陆九渊人心本正本善的思想，“或疑发明本心，陆氏但以为入门，而文元遂以为究竟”。杨简在陆九渊理论的基础上引入了“意”的概念，将人心之弊由外在的物欲转换为内在的意识。在杨简看来，“意”是产生“千失万过”的根本原因：“此心本无过，动乎意斯有过。意动于声色，故有过；意动于货利，故有过；意动于物我，故有过。千失万过，皆由意动而生。”

那么，“意”究竟是指什么呢？杨简说：“何谓意？微起焉皆谓之意，微止焉皆谓之意。意之为状不可胜穷，有利有害、有是有非、有进有退、有虚有实、有多有寡、有散有合、有依有违、有前有后、有上有下、有体有用、有本有末、有此有彼、有动有静、有今有古。若此之类，虽穷日之力，穷年之力，纵说横说，广说备说，不可得而尽。然则心与意奚辨？是二者未始不一，蔽者自不一。一则为心，二则为意；直则为心，支则为意。”

杨简的“意”，“不仅是指‘邪念’之类，而且是指人的本能之外的一切的意识活动”，即“任何实际的、具体的知觉、情感等思想意识活动”。杨简认为造成我心之蔽的真正根源是意，因为万物本在我心之中，只要不“非裂物我”，物就不会对心产生伤害。这就从物与心的对立中解脱出来，跃过了陆九渊“气有所蒙，物有所蔽，势有所迁，习有所移。往而不返，迷而不解，于是为愚为不肖”的思想，堵塞了致力于心外求索的可能性。由此引出的以“意”蔽我心取代“物”蔽我心的思想，使其主观唯心思想更加鲜明彻底。

熟悉后世王阳明的谢方知道，心学四句中“有善有恶意之动”便是阳明先生明正德末年得到《慈湖文集》后，更加关注的是意的作用，认为善恶源自于意，应该说这跟其受杨简的影响有关。阳明先生评杨简：“慈湖不免着在无意上”，“杨慈湖不为无见，又著在无声无臭上见了。”因此在王阳明看来，杨简不乏见地，但太过执着于毋意，实质上取消了儒家内圣外王的种种工夫。

又行了约莫半个时辰，许衡三人来到一处宅院面前，谢方见门口写着“杨府”二字，便知到了，就见许衡拿出一张拜帖交给门房，便在门口等候。

等了片刻，便有人把三人接入院内，只见院子收拾的干净整洁，并有假山、树木、花草点缀，显得自然典雅，却又生机盎然。走到第一进院子的正屋，就见屋内坐立一老者，灰布衣衫，约有七十多岁，虽然须发都白了，但精神气色尚可。正微笑着看着许衡三人，许衡拉着谢方、张平连忙下拜，“此人便是杨慈湖无疑了。”谢方心中说道。

我在南宋那些年提示您：看后求收藏（百发小说网http://www.baifabohui.com），接着再看更方便。