第六十七章 释惑与定心 (2-1)

在修炼的这段时间里，叶衍对于先秦文学的整理也没有落下，也在同步地进行着。但整理到最后，他又不得不将不少分量地内容藏于箱底。

他觉得，对于这个无名小岛上目前的社会进程来说，一本《韩非子就已经足够。

这是先秦思想的集大成者，又是法家的传世经典，其分量当得起破开水面、激起千层浪花的巨石。

再多的话，反而容易导致学术思想混乱，容易分散力量，不能一鼓作气地冲破“礼治”这道统治了上万年的沉重枷锁。

林少荣随手关死木门，哈着手脱去披在肩膀外面的挡风衣挂在墙边，里面是一身裘制的保暖衣物。

但即使他这样的穿裘披绒的富家公子，也免不了寒风的侵袭。

天实在是太冷了啊。

稍微活动了一下被冷风吹的有些僵硬的身子后，林少荣恭恭敬敬地向着叶衍行礼，随后熟稔地拾起已经放在桌子上的宣纸开始阅读。

宣纸上面记录的是先生的毕生才华，对于林少荣而言，与天书也差不多。

叶衍没有说话，林少荣余光中又瞄见自家先生在捣鼓着一张绘着许多奇怪图案的纸。

“奇怪，从前些天以来，叶先生就一直在摆弄这玩意。区区一张纸而已，有那么难阅读完么？”

他暗暗嘀咕了一句，很快就投入了专注的学习之中。

“这几日可有什么疑惑？”

大约两刻钟后，叶衍今天很罕见地早早收起那张手绘图，有空过问起林少荣的学业来。

这会他刚刚在心中打定了主意，将修行淬神术的观想图选定为身体内的这张书页。

书页上的花纹足够神秘繁杂，而且藏有大道神韵，应该是个不错的选择。

那边，听到先生问起，林少荣便很干脆地回答道：

“弟子确有一处不明……试问先生：

凡治天下，必因人情。人情者，有好恶，故赏罚可用；赏罚可用，则禁令可立而治道具矣。

如它所言，法治难道也要讲人情么？那和我们寒王国推行的礼治又有什么区别？”注1

听到弟子发问，叶衍赞许地点点头，这名有心栽培的弟子确实比一般的孩子要聪明许多，总能从一些奇怪的角度发现深层次的问题。

有疑问才会有感悟，刚好这个问题他以前就有去了解过。

叶衍游刃有余地阐释道：“不要把法治看的太高大上了，法其实就是对人情的一种规定，可以说是上纲上线的人情，一种有底线的人情。

法治本身也是无法回避人情的。试着想想看：假如统治者立法违背人情，譬如规定天冷不许穿衣服，肚饿不可以吃东西，你觉得这样的法令还能实施的下去吗？”

“这，必然不行。。。甚至可能会招致人民的仇恨！”

林少荣双瞳微缩，一瞬间就想到了违背人情带来的种种可怕结果。

叶衍点点头，赞同道：“对啊，很明显会出乱子的。”

“所以我们能做的，只能是规定天冷不许偷衣服穿，肚饿不可以抢东西吃。因为不穿不吃是人情所做不到的，而不偷不抢是可以做到的。法令作用，就在于此！”

“至于法治和礼治的区别，可以这么说吧，两者之间最大的区别就在于：

法治虽然遵循人情，但它并不会拘泥于人情，它更多的是对人情的一种攫取和物化，是一种小而细的东西。它为人情圈定了强硬的底线，以无情的手段约束人民行有情之事。

而礼治往往太过于重视人情道德。它强调自我的道德约束，却又缺乏强硬有效的约束手段，谈的都是一些大而空的东西，最后反而导致其自身界限模糊、底线软弱，自然就难以作为合格的统治工具。”

说到这，叶衍多说了一句：“虽然法治是一种硬手段，但你千万不要忽视，它始终是从人情中攫取出来的东西。

如果将来某天，你真的能站到很高的位置，有能力从上到下引导一场法治的变革的话，希望你能记住这句话：

强人之所不能，法必不立；禁人之所必犯，法必不行。”注2

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