第135章 三教论议（四） (3-2)

第二种意生身就是佛的报身，比如阿弥陀佛在极乐世界的金身，

第三种意生身是佛的化身，化身千万，比如释迦佛下生天竺度化众生就是化身佛，化现无量度无量众生。

佛还有一种身叫法身，这是无相的，没有任何形状，开悟就能证法身，但是这个法身叫“素法身”，就像一个刚出世的婴儿没有任何能力，所以开悟之后要做“保任”的功夫。

道家有金丹大道，佛教的修炼方法是什么呢？四禅八定。打坐入定，从人开始往上修，四禅就是四禅天，修到欲界天、四禅天、四空天，欲界天可以修善积德升上去，四禅天就需要靠禅定的功夫，一层有一层的道验。

唐志说的内丹法引起很多人的兴趣，原来长生不死药是说这个东西，只是佛家的一帮僧人不以为意。李荣这些天师道众当然不爱听了，不过也不能说唐志胡说八道，毕竟修炼内丹的确实有，虽然他们人不多，但是都是打着道家的旗号。

李荣转移话题，反驳道：“你虽然说了这么多，但是没有说到佛是如何说道体的，请你不要回避。”

唐志道：“佛陀也做了开示，只是天地形成的过程非常复杂，我做一个简单叙述：我们的自性如摩尼宝珠，本来就具有自性光明的。其大无外，其小无内。这个虚空不是顽空，不是死的，而是有自性光明朗照周圆的。这个光明就是如来智光。

这时无明覆盖真如，把原来的妙空转成顽空，原来的妙智转成妄见，原来智慧大光明就成为晦昧之空，恍恍惚惚，这就是老子说的道，易经说的无极，佛家说的第八识阿赖耶识。”

“哄！”整个大堂都要掀翻了，道士们气得不行，按你这么说这道不是最终的，而是从你们的佛性大光明转化来的，你们佛家才是第一位的。僧人们都非常高兴，以前他们都是质疑“道”存在的合理性，对于道的第一性和无上性批驳，现在好了，把道体纳入佛家体系当中，这样更好。

其实唐志这个说法是照抄憨山大师的，憨山德清是明末四大高僧之一，着作甚丰，对道释儒都有涉及。在明朝时期，经过唐朝的三教论义，道释儒三家有融合的趋势，所以一些僧人也对于儒家和道家经典注释。

憨山大师有很多着作，有道德经解、庄子内篇注、春秋左氏心法序、中庸直指、大学纲目决疑等等，大师幼年时曾读道德经，因文古意幽，文句艰涩难懂，决心参究其中的义理。后经弟子请求为道德经作注。因此，大师从万历20年开始落笔构思，一定到参究透彻才落笔，如有一字未通，决不轻易放过。这样努力了15年才完成了道德经注。大师曾说过：“我在写经注解时，总是凝神入观，体契佛心，到了内心智慧明彻时，才写在纸上，如果一涉思议，即不中用。”

楞严经开示了我们这个宇宙形成的过程，憨山大师做了注释，所以唐志才敢这样说，因为涉及佛法的问题不能信口开河，不能违背佛理。

此时大堂内众人吵成一团，根本没有办法制止，最后怀素大师敲磬才让大家安静下来，道士们依然愤愤不平。

怀素大师道：“让唐九郎把话说完。”

大家一起看过来，唐志摸摸鼻子，“惚兮恍兮，这是顽空，其中有象、有物、有精，这是妄见，也叫见精元明。道法自然，这个自然是什么？就是我们的本来面目，老子没看到，但是他感觉到了，所以用自然来代替。

这个妄见是能见，因为晦昧不清，空晦暗中，看不见东西，所以妄见乱动，寻寻寻觅觅，搅动四周，于是风轮升起，这个风轮就是道家所说的气，地水火风四大轮，首先是风轮升起。是故老子曰：万物负阴而抱阳，冲气以为和。故专气致柔。又曰天地之间其犹橐龠乎！此老子之道源。儒家以此风大为混元一气，由一气以生成万物都不知道这是第八识变现而来！所以太极图黑白相参，然白即觉性，黑即无明，正不生灭与生灭和合成阿赖耶识，为生万法之始。”

唐志说到这里，问李荣，“你以道门英秀自居，知道太极图什么样吗？”

太极图什么样？太极图一直只有文字，没有图案传下来，哪来的太极图？

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