019章 东西文明 (3-2)

《庄子·天地》还具体讲了在汉阴那个地方有一个不用人们常用的机械汲水工具，在井边挖一个邪的隧道，抱着瓦罐汲水浇园，“用力甚多而见功寡。”当子贡对此表示疑问时，他还讲出一大堆玄理。“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定容；神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。”

道家如此，儒家又怎样呢？《礼记》：“作奇技奇器淫巧以疑惑众者，杀。”

孔子说：“君子不器”。作为君子，不能囿于一技之长，而当志于道，就要从万象纷呈的世界里边，去悟到那个众人以下所不能把握的冥冥天道，从而以一贯之。在孔子看来，只有悟道，特别是修到天道与本心为一，才有驾驭各种复杂事件的能力，才能担当修身、齐家、治国、平天下的重任。

《论语》：“樊迟请学稼，子曰‘吾不如老农。’请学为圃，曰：‘吾不如老圃。’樊迟出。子曰：‘小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？’”

在孔子看来，搞技术的都是小人，大人物都是搞仁义的，好像只要行仁政，好像什么事都可以搞掂。

到了孟子这里就来个“五十里而王。”50里地行仁政就可以称王。那不扯淡吗？你50十里地行仁政，你是君子，是圣人，老百姓都往你这里跑，显得我们这些大国之君都是小人、昏君，那留着你干嘛？早早把你灭了！

法家就更扯淡了，韩非子甚至搞出一个五蠹学说：“五蠢”，指的是当时社会上的五种人：

其一，学者，指战国末期的儒家；其二，言谈者，指纵横家；其三，带剑者，指游侠；其四，患御者，指依附贵族私门的人；其五，工商之民。

韩非子曰：“此五者，邦之蠢也。”也就是说韩非子认为这五种人无益于耕战，就像蛀虫那样有害于社会。把工商业者作为五蠹之一，可见法家是多么的愚蠢和狭隘。

佛家在印度其实还是讲技术的，古印度非常强调五明，五门学科涵盖了当时世界所有的知识体系：一内明、二因明、三声明、四医明、五巧明。内明为求自解学（自己悟道明理）；因明为伏外执学（降伏外道）；声明为令他信学（传播佛法）；医明为所治方学（治病救人）；巧明为摄一切众生（摄收众生）。

古印度有很多修行者，可以说是五花八门都不止，除了正统的婆罗门教，还有其他教派，释迦佛传法时期有96种外道，他们都倡导五明，只是大家的内明各有不同，各有自己的哲学和修行体系。

其中工巧明就是科学技术，包括的范围很广：农，商，事王，书、标、计度、数、印，占相，咒术，营造（雕塑），生成（豢养六畜等），防那（纺织、编织、缝纫），和合（调解争讼），成熟（饮食业），音乐等十二种均属此。

释迦佛做王子的时候跟几个哲人学习世间的科学技术，印度的高僧很多是大学问家，不过佛教传到咱们这里就变味了。有些和尚也会学医，学因明，有些人学起了士大夫吟诗作画喝茶。大多数人除了念经，其他都不学，根本不讲工巧明，对于世间的学问也是一味地漠不关心。

印度的大和尚都是有渊博知识的，被称为“班智达”，意思是学识渊博的大学者。佛陀有个名号为正遍知，就是世界上的一些事情都能明白无误地知道。你要想成就佛陀就需要修炼菩萨的六度万行，成就一切种智。万行就是修行的行门很多，行门有有八万四千种，每一门都是学问，菩萨都要学习。

虽然佛家讲空，讲不着相，但是佛家讲的空和道家讲的无不是一回事。道家排斥科学技术，说他们是奇技淫巧，佛家不排斥，佛家只是叫你不要著相，不要被世间的技巧、智慧迷惑住了，叫你要“于相而离相”，要成为这些技术的主人，不要成为他们的奴隶。要学好技术为我所用，不要让这些知识把你指挥得团团转，世间的学问、钱财亦复如是。

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