第571章 上洛，上洛 (3-2)

甚至在某些词语中，朝鲜话与粤语发音的相似程度，竟然高于粤语和浙东温州一带方言相比。

“南洋地价也涨了，南暨岛一亩熟田已经涨到四块银元，以前根本不值钱的生田也要八钱银。

嘉西府能种香料的百亩庄园，已经从一百六十五银元涨到了两百二十银元。”

婚嫁和农奴的价格飞速下跌，但土地的价格，却在飞速上升，到处的土地都涨了，因为马上就有更多的稳定农奴可以耕地了。

“太好了，哈哈哈，今年回家，老子也能整一辆三匹白马，还必须是折耳马拉的马车了。”

李长庚嘴都笑得咧开了，现在为了搞活市场经济，除了五匹马以上不准弄，其他限制都没那么严格。

听到李长庚没城府的喊了出来，屋内的军官们也是非常高兴。

作为战争的执行者，镇东军上下，特别是作为主力的京营立威军的军官，甚至士兵，都提前在南洋买了大量的地。

好些军官还弄了庄园，这次价格已经上涨百分之五十以上，他们各个都发大财了。

“叶君，真是辛苦你了，熊本藩这次最少能动员出五万人下南洋，未来则会有更多。”

熊本藩藩主细川重贤也是笑得乐开了，他也买了不少南洋的地，虽然是从镇东军军官手里转手得来的，但也赚的不少。

更重要的是，作为地头蛇，熊本藩手里控制着大量人口，还可以去劫掠四国岛的农夫，把他们卖到南洋。

如今行情这么好，光是卖人，熊本藩预计都能得到超过五十万银元的收入，不但财政问题马上可以解决，甚至还能盈余很多。这也是镇东军在九州岛得到了强力支持的最大原因，因为有好处。

甚至这些九州岛的武士已经不断开始进言，要求向东进军了。

大阪平原和美浓平原得多少人啊，全部抓了买猪仔，那得卖多少钱！

这种稳赢的发财路子，傻子才不参加。

“板载，板载！”欢呼声也在外面响起，看来南洋船带来的土地上涨消息，也已经扩散到外面的中下级武士阶层了。

萩城明伦馆中，大量来自各藩，主要是九州的中级武士们正在这里大讨论。

倭国与中华的关系，跟大众的想象中，有很大的不同。

最明显的表现就在于，除开目前这块二百年的时间里，倭国与中华，关系并不亲近。

这不但是指情感上，也是指文化上。

可以这么说，倭国在遣唐使潮流结束以后，就基本跟中华没有多少关系了，他们在遣唐使学去的似是而非文化上，确实发展出了自己的特色。

虽然这个特色，非常垃圾，但确实是他们自己的东西。

后世倭国那种在除开东亚人能辨认出来，外国人看着跟中华文化没什么区别的日本文化，实际上是此时，也就是甲申后这二百年，重新塑造的。

做一个简单的比喻，那就是倭国的文化在遣唐使结束后发展出来的文化，是一种披着唐代文华特征外衣，但内里却是非常野蛮、诡异、荒僻、落后的孤岛文化。

哪怕他们跟大明在朝鲜打了一仗，也有很多浪人出海与中国人组成洗劫大明东南的海盗，但文化交流依然少得可怜。

倭人在这段时间，从一个接受了华夏文化，看着有点文明的国家，迅速退化的非常落后。

而到了甲申以后，大量明末知识分子不肯臣服满清，纷纷顺着福建海商们打通的道路，东渡去了日本。

在他们去了之后，才又为日本带去了先进的文化。

中华文化的代表儒学，也是在这个时候，才真正传到了日本，在此之前，儒学在日本，是没有多少根基的。

而此时，大陆上的儒学已经走了快一千年，理论基本发展成熟，任何一个日本武士，都能从大陆儒学中吸取营养，并加以运用。

比如关东地区是正统的水户藩学，把尊王攘夷解释为幕府统治日本的根基。

关西地区多是被视为外道的尊王天皇攘夷学和主张学习中华汉唐古儒的汉唐古学派。

萨摩藩学的，是朱熹痛苦反思的近思录。

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