第505章 陕甘乱中 (3-1)

第505章 陕甘乱中

中国的天方教，历来有新教和老教的分别。

老教被称为格底目派，出自天方教哈乃斐学派。

其创始人艾布.哈尼法.努尔曼及其主要弟子艾布.优素福，默罕默德.谢巴尼等，生活在八世纪末到九世纪初。

彼时天方教还是个正在兴起的先进教派，诞生于开放的西亚文明，然后反哺了这一地区。

哈乃斐派重视教法的精神又不拘泥于教义经言，简单来说，就是重视教法中积极向善的精神而不教条，不按照古兰经生搬硬套过日子。

这是天方教开放而又强大时期的体现，所以当哈乃斐派传入中国时，甚至比当初佛教传入还要顺利。

这种不封闭、不教条、相对不保守的精神，虽然有一神教的弊端，但很容易为中华文化所接受、吸纳。

虽然其后的岁月中，脱胎于哈乃斐派的中国格底目派老教有所保守，古板传统不愿意接受新事物。

但大体能奉行不干涉、不攻击其他教派和其他百姓之信仰与生活的基本原则。

同时，在自己内部，老教遵循小教坊原则，也就是把教区划的小小的，彼此互不隶属也互不干涉，各自遵循各自的伊玛目。

甚至到了后来，老教还主动汉化，出现过用四书五经阐释教义。

伊玛目小教首、赫蒂布传教士、穆艾津宣礼师等开始向着学董、乡老转变。

如果这一进程不被打断，那真是善莫大焉，或许可以形成具有中国特色的温和天方教文化，那么茴人成为西北一种有特殊习俗的汉族，也是一件好事。

但美好的事物，总会有恶心人的东西过来强行打断，就如同满清入主中国，打断了中华进程，倒行逆施一般。

随着天方教文化在欧洲的节节败退和西欧的快速崛起，以及突厥人在阿拉伯人头上肆意拉矢。

天方教文化为了自保，开始疯狂回归保守，开始用各种非常规手段排外，而这种教派思想，也迅速影响到了中国。

目前流行于陕甘，以哲合忍耶、库布忍耶等四大门宦为代表的新教，就是天方教走向极端后，往中国境内传播的病毒。

挑起族群矛盾，遇事一拥而上，抢夺他人资源，这样的搞法再叠加上西北艰苦的环境，当然比保守、枯燥循规蹈矩的老教更受年轻人欢迎。

但这也正是取死之道，在历史上，新教引爆陕甘回乱，最严重的甘肃失去了百分之七十五以上的人口，其中天方教徒更是被杀到不足原本的百分之十。

但是左文襄公为了还有能力收回新疆，选择了妥协，提出了著名的不问汉回，只问叛否的原则。

这一点没有处理干净的首尾，到了民国时期又开始死灰复燃，哲合忍耶的曾孙马明章，曾在兰州公开作死。

他们在兰州纪念被杀的马明心、苏四十三等人，作番语阿拉伯话，绕金城诵经悼念，泪如雨下，声震屋瓦，搞得全城皆惊。

然后，他们就迎来了自己的天命之人，王胡子主政西北，这些新教破坏分裂分子纷纷入土，西北为之一靖。

只可惜到了共和三十五年以后，国家越来越需要中东的石油，沙乌地更主动以重金求购镇国利剑示好。

为了获得宝贵的外汇，更为了获得经济发展的石油，不得不同意了沙乌地去麦加朝圣的要求。

再次泛滥开来，不过好在还是有人能认识到危害，这些年圆顶通通改为传统样式，就是一个明证。

因为格底目派的寺庙都是中式，而新教大多喜欢修西亚风格的。

。。。。

华阴县，暴乱的火焰，一下就蔓延开来了。

作为西安附近的府县，华阴在西北还算富裕，大量天方教徒移居到这里讨生活，人越积越多，与本地人矛盾也异常突出。

然后，永璇、傅玉这些傻货不顾王杰的劝阻，看上了这里的大量教徒。

在他们的支持下，本地占有大量土地的老教门宦们，迅速组建了教徒民团，宣布支持永璇，永璇也给他们调拨了一批铳炮。

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