第34章 一粒蜉蝣见青天（2合一） (4-2)

看着对方写的字，龙川彻眯眼笑了笑：“《正法眼藏现成公案？”

《正法眼藏是日本鐮倉時代入宋求法高僧道元禪思想的集大成，龙川彻上面写的那句和‘歌春秋月杜鹃夏，冬雪皑皑寒意加’也是出自他，不过小野太郎写的字却不是出自道元和尚，而是取自他的师傅。

“不错，正是如净禅师对道元和尚的传法印。”

小野太郎笑眯眯的看着龙川彻，这些做文人的大多知识储备充足，在提字的时候被对方占了个师傅的便宜龙川彻翻了个白眼。

一大一小，两个第一次见面的人因为对雪对月写字而聊的不亦乐乎，远处看着这一幕的武田太太也翻了个白眼。

“龙川桑对禅学也有研究？”

一杯杯清酒下肚，小野太郎渐渐感觉到有些昏沉，他四下看了看龙川彻写的字，大多是佛学禅宗，《法华经《金刚经，其中的和歌也以道元和尚的居多。

“我所崇奉且构成我的文学基础的是东方禅学里的‘主客如一’知识论。”

龙川彻慢悠悠的将小野太郎写的字收起来，文人墨客，大多身份越出名，写出的作品越多而题的字越值钱，可惜小野太郎这人不知道是不是看出来了，除了刚开始写了一段‘身心脱落’佛家典故就停笔不写。

“‘主客如一’，天地万物中主观自由，是自他如一，万物如一，天地万物皆无？”小野太郎愣了愣，对方这种认知论意外的贴合雪国中万物虚无的写作观念。

什么样的人会将禅学加入到自己的写作艺术观里？

小野太郎看着龙川彻有些咂舌。

对方写出雪国不像是天赋使然，更像是一种知识与文韵的沉淀。

默默装逼的龙川彻此时心里哀叹，他所说的这些都不是他自己的所思所想，是那位大文豪的艺术观点。

小野太郎这个老小子一直不愿意加稿费，龙川彻要给他下一记猛药了。

“我喜欢用具象征性的语言来表现自然界的生命和人的宿命。”

龙川彻说话的时候，继续用毛笔写字。

“禅宗不崇拜偶像，禅寺里虽也供佛像，但在修行场、参样的禅堂，没有佛像、佛画，也没有备经文，只是瞑目，长时间静默，纹丝不动地坐着，然后，进入无思无念的境界，灭我为无。”

龙川彻看着小野太郎。

“小野先生您想到了什么？”

小野太郎脸上有些酒红，他蹙了蹙眉说道：

“西方的虚无主义？”

“不对。”

龙川彻继续往下说。

“万有自在，无边无涯无尽藏。”

“讴歌“冬雪皑皑寒意加”的道元禅师或是歌颂“冬月拨云相伴随”的明惠上人，差不多都是《新古今和歌集时代的人。

明惠和西行也曾以歌相赠，并谈论过歌。

西行法师常来晤谈，说我咏的歌完全异乎寻常。

虽是寄兴于、杜鹃、月、雪，以及自然万物，但是我大多把这些耳闻目睹的东西看成是虚妄的。

而且所咏的句都不是真挚的。

虽然歌颂的是，但实际上并不觉得它是；尽管咏月，实际上也不认为它是月。”

龙川彻盯着小野太郎，继续开口。

“小野先生您觉得这是什么？”男人突然有些沉默，然后脸色平静的开口。

“本居宣长反对格物致知，注重直观的情感表现，这是我们国家的物哀精髓。”

颂不是，咏月不是月，龙川彻写的雪国里尽是一些对雪的唯美细腻，但是写出来的却是冰天雪地中的虚无感。

小野太郎突然有些明白对方为什么要写《雪国了。

冰天雪地中有虚无之美、洁净之美与悲哀之美，日本的物哀文化，有虚无，有宿命，有悲观，有倾颓，对转瞬而极致美感的追求，从自然从人身上挖掘美的渴望，这些都与龙川彻的雪国一一契合。

“你要一笔写尽物哀？”

小野太郎突然一巴掌拍在桌子上。

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