第23章 宇智波（萌新求追读！！！） (4-2)

士郎摇摇头，并不打算继续在这个问题上深究，没有家人对现在的他来说或许也是好事，因为他已经下定决心，为了报恩远坂凛，要在接下来的六十年里守护她左右，直到助她夺得第五次圣杯战争的胜利，偿还恩情。

士郎真的觉得无所谓。

反正失忆了的他完全不记得自己的‘父母’，最多也就是觉得有点可惜：“既然有‘卫宫’这个姓的话，那就不能用‘宫本’了啊。”

然后就没然后了。

因为心中存在空洞，所以会坦率、缺乏城府、缺乏主见总是附和顺应着身边的人——但某种意义上也算是没心没肺吧？

比起这些，士郎的注意力更多的集中在了远坂凛给自己挑选的，现阶段的他也能看得懂的魔术相关书籍上。

目的当然是尽可能的变强——哪怕只是更多一点的知识层面的变强——来迎接不久后的试炼。

按照远坂凛的说法，她给士郎挑选的魔道书，都是一些关于‘泛用式’或‘简易式’的类型。

‘泛用式’与‘简易式’，是魔术师们专门发明出来针对魔术使的蔑称。

魔术师：指钻研魔术之中蕴含的真理之道的人。

魔术使：指单纯将魔术作为工具来使用的人。

魔术师本质是学者，他们所具备的战斗力往往都是自己研究项目中的副产物。

而魔术使则是战士，就算是同类型的术式，魔术使们对比魔术师，比起研究其中的真理，更多倾向于研究如何将其‘实用化’——尽可能的缩短使用步骤降低使用门槛、尽可能的简化术式内容以降低消耗等等。

比如说将原本的‘死灵术相关的诅咒仪式’，实用化为‘使用心脏作为素材制作的手榴弹’这样，又或者干脆将死者的手指切下来、当成带有即死诅咒的子弹来使用。

于是就有了‘泛用式’与‘简易式’的称呼。

远坂凛给士郎的魔道书，内容上感觉是佛教、道教、泛灵论土著神话混搭，最后得到的是一个既像佛又不像佛，既像道又不像道要说是日本本地结合前两者产物的神道教的话也不太像的奇怪玩意。

与其说是修行用的典籍，反而更像是在教人如何尽可能简单、低消耗、高效率的用术式杀人的杀手培养教材。

署名——芦屋道满。

上面还写着不知道是不是出自他之手的留言：

——“制造术式的本质，无非就是对是非对错进行摆弄，是欺瞒、欺骗，让他人、让你自己、让世界相信你编织出来的‘答案’”

——“让他人相信自己的力量即为‘咒’，换而言之——”

——“咒术的精髓，即为‘谎言’。”

外号‘道满法师’的这个家伙，常常被认为是传奇阴阳师安倍晴明的宿敌，或是‘天下第二阴阳师’。

按照远坂凛的说法，她给士郎的东西并不是什么稀罕玩意，芦屋道满号称是传说中安倍晴明的宿敌，但比起以安倍晴明为代表的那个时代的大多数阴阳师，并不强调‘要将神秘收纳管理且用于维护统治阶级’，反而是大肆在民间传播自己琢磨出来的这些东西。

真可谓是秩序之敌，到处传播力量与混乱的混蛋。

最终结果是，安倍晴明有自己的正统继承者‘土御门家族’，但芦屋道满有的却是许许多多‘自称继承了道满咒法’的三教九流之辈。

讽刺的是，虽然经常被认为是那个时代第二强的阴阳师，但芦屋道满并非阴阳师，而是一个据说吃喝嫖赌无恶不作的和尚。

各种意义上的魔幻。

士郎并不打算作为魔术师进行发展。

士郎需要的是‘战斗力’。

而芦屋道满传承下来的各种乱七八糟的术法之中，有一样东西得到了士郎的青眯。

纵横交错的九条线构成的图案，这便是芦屋道满创造的‘九字纹’体系术法。

这个术法在士郎看来，巧就巧在通篇都是‘简易式’。

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