516.第511章 都要进步 (3-2)

称王就称王吧，这也算是给手下人一个信号，给天下一个信号。

称王之后，就可以裂土封国，自己做很多事情，进行人事任免和改革都会方便很多。

但是国号是什么呢？

苏泽一时之间也有些犹豫。

算了，这事情还是交给专业的人吧，交给那些儒生和礼官去慢慢掉书袋吧。

但是这一次在讨论苏泽封王的时候，群臣提出的另外一件事，却让苏泽有些头疼。

“汤武革命”的问题。

这是事关正统性的问题，也是关系到未来国家统治成本的问题，当然是要早做准备。

甚至可以说，国统问题，在争霸中也有极其重要的作用。

三国之中，曹魏挟天子以令诸侯，蜀汉则自承汉统，在法统上东吴最吃亏，所以东吴的国力也是最弱。法统性关系到了人心向背，关系到了天下人的认同感，还关系“得国正不正”的问题。

得国不正，享国就短。

得国正，享国就长。

苏泽怎么也不能给子孙埋雷。

汤武革命说，就是这么一个横穿了千年历史的大雷。

这个雷一直到宋明都没有能完全争清楚。

汤武革命，起源于汉景帝时期。

当时的两个大儒，黄生和辕固生，当着汉景帝进行了一次辩论。

黄生认为汤武并非是受命，而是篡弑，他说：“汤、武非受命，乃杀也。”

对此辕固生反驳道：“不然。夫桀、纣荒乱，天下之心皆归汤、武，汤、武因天下之心而诛桀、纣，桀、纣之民弗为使而归汤、武，汤、武不得已而立。非受命为何？”即是说汤放桀、武王伐纣顺乎天、应乎人，是地地道道的“革命”，不是篡弑。

但黄生却非常固执，反对这一点。他说：“冠虽敝，必加于首；履虽新，必贯于足。”

这句话会所的是说君主再怎么昏庸也是君主，臣子再怎么贤能也是臣子，不能推翻君主，就像帽子再破也不能穿在脚上，鞋子再新也不能戴在头上一样。

辕固生使出了大招，他说道：“必若云，是高皇帝代秦即天子之位，非邪？”

意思是，那么汉高祖取代秦朝也是不应该的了？也是篡弑吗？这是非常要命的一个问题。

眼看着这场辩论要失控，汉景帝及时下场。

用一套“历史文本不具备现实意义”，将两人的争论搁置了下去。

这个话题实在是太哈人了，但又是事关国本的一个问题。

后面是董仲舒打了一个补丁。

这个补丁就是“天”。

所谓“天人感应”。

董仲舒提出人和天是相通的。

如果政治不清明，天就会降“灾异”、“天谴”警告；如果政治清明，就会出现祥瑞。

这样一来，秦末的乱世，就是秦皇获罪于天，所以老天降下天谴。

高祖刘邦斩蛇应天命，是秦末天命人，是应该成为天子的。

但是这套理论也有问题。

因为“天人感应”，所以一旦有天灾降下，反对派就会以天象预警来攻击皇帝和大臣，阻挡朝堂变法改革。

王莽就是这套理论的集大成者，利用自己大儒的身份，制造天命转移的理论，成为历史上唯一一个利用学术篡位的皇帝。

如今谶语之说盛行，也可以说是这种理论的副作用。

苏泽也有些头疼，魏晋以来，无数大儒都进行了各种修补和升级，但是都无法打上这个“补丁”。

所以天下才陷入到了频繁的乱世之中，“天子，兵强马壮者为之”的说法成为主流，皇帝的名义失去了权威。

算了，还是先称王吧。

苏泽摇了摇头，暂时将这个问题搁置。

——

就在关中加紧筹备苏泽称王的事宜，南梁也在进行一次法统上的辩论。

上一次舍身同泰寺之后，也不知道是萧衍悟到了什么，老和尚在回宫之后动了凡心，召集天下佛道儒的学者入建康，讨论天下大势。

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