第190章 清音九转，十二玉楼天外音 （万字章节） (8-6)

只是在那个时候，还没有剑仙的说法，剑在玄门道士手中，也要配合符法使用，与帝钟、甘露碗等法器并无多少差别，只是用途不同。

又经过数百年的沿革，道门法度中除了“观想存思、引气成符”的符箓派，又发展出了“七返九转，人元成丹”的丹鼎派。

其中有一位丹鼎派的大成就者，道号纯阳子，引内丹法入剑，创了剑胎藏锋之法。

剑胎之法，乃是以剑行丹法，炼人身精元为剑，巡游四天下，号称“太上亲授东华手”、“雪刃光辉无极内，霜芒明灿太虚中”。

正是自这位号称东华帝君转世的纯阳子之后，剑道才真正有了足为依仗的内修法。

但这种法门，仍是同道家法度有极深牵扯，青城剑宗也并未被天下视为独立派系，甚至彼时都没有“剑修”这种称呼。

一直等到八百年前，才有一位真正意义上的剑修、剑仙出世。

此人正是李云显的师尊，司马承祯的道友，青城剑宗历史上，最为惊才绝艳的祖师，号称太白转世，执掌人世兵戈杀伐的太白祖师。

这位祖师根本就不曾练过内丹炼剑法，纯粹以诗入剑，以神意合天地，一首首名传千古、永垂不朽的诗篇，便是其人之沛然剑气。

李云显正是得了他的传承，再结合了内丹炼剑法，才能完全脱离玄门藩篱，正式以青城剑宗的名号，屹立于天地间。

李云显传给徐行的法诀，却不是太白祖师传下的诗仙剑序，而是他近年来，自己琢磨出来的纯化之术。

虽为太白祖师的亲传弟子，但李云显对诗词一道，实是缺乏天赋，情感也极其内敛，难以外化成无穷剑气。

所以，他走上了另一条道路，那便是极致的唯精唯纯，一味精炼剑气本身，练到无形无色、无质无相之境界。

李云显设想的最高境界，便是将剑气精炼到，混淆物、理的地步。

世间万物，莫不存理。

所谓“物”便是真实存在，具体可感的外相，“理”则是从具体中抽离出来，“物”运行所依凭的规律、法则。

只不过，这条道路虽是有迹可循，且几乎没有理解难度，却充斥着无穷关隘，想要一路走下去，实是艰难万分。

因此，青城剑宗的列位大真人，虽是都辅修了这门法诀，却也都有各自的剑道，如裴征圣以圣道入剑，便是其中一个典型。

不过徐行一见，却忽然想到，此前曾经在北宋世界，于关七身上体会过的“先天破体无形剑气”。

“先天破体无形剑气”，乃是要不断减去词缀，一步一步升华成“破体无形剑气”、“无形剑气”、“剑气”，乃至最后，又成了弥散天地，无穷无尽的“气”。

这种路途与李云显所求，也有共同之处。

不过徐行这一生所学，实在是过于驳杂。

以至于他每次出剑前，都要以各种方式，将种种真气精炼，才能造成如纯粹剑修一般的效果。

因此李云显这炼剑法门，对他来说并不能完全照搬，虽是足够作为借鉴，也要加以改善。

至于如何改善，徐行心中也已有腹稿。

剑气纯化，是为了更加贴近“理”，从而改变“理”，而他所学的诸多神通中，正好有一种法门，同样有此追求。

那便是照见诸法皆空，本性真如的禅法，而如何洗去种种杂质，将剑意超拔至这种层次，自然要用雷法。

雷法乃天地阴阳之枢机造化，阴阳二气、清浊之变，便足以涵盖徐行体内的全部异种真气，若是将之混同为一，再以雷音将之震散，真气、神意都会纯化。

正好，司马承祯的“景震剑序”虽是剑诀，却也是以剑之双锋，遍述雷霆阴阳之道，所以“夫阳之精者，著名于景；阴之气者，发挥于震，故以景震为名”也。

徐行念及此处，只觉脑中神光闪烁，交织成法，似是有无数灵感喷薄涌出，浑身上下都迸发出雷霆霹雳之声，“洗墨”剑更是自发化现。

司马承祯本也在闭目养神，忽听银瓶乍破、雷浆迸裂之声，便睁开眼，看向徐行，目中讶然，不禁喃喃道：

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