第534章 帝王之学 (4-1)

第534章 帝王之学

在结束了文华殿的畅所欲言之后，朱载坖也让徐阶和李春芳一起找些文笔好的翰林就京津新路的意义展开了一场关于“大明崛起”的宏大叙事的政治论述辩论。

并这些论述发在翰林院的内刊和大明书局的《大明风华杂志上面。

用这种新的政治理论去说明京津新路对大明现在以及将来的重要影响。

让更多的有识之士也能通过这些政治论述，明白新路的历史意义和政治意义。

从而形成一股从上到下的共识合力，进而在京津新路成功之后，再发起其他新路的建设工作。

如此一来，原来很多可能会遇到了思想问题和原来一些不能触碰的底线问题，就可以利用现在的新政治共识去解释，去突破，去改变原来死气沉沉的政治风气。

所以，这场由朱载坖发起并启动的关于“宏大叙事”的政治理论搭建工作就这么展开了。

它的意义几乎是西汉时期汉武帝利用董仲舒的学说，为加强中央集权而进行的“罢黜百家，独尊儒术”政治运动，几乎是可以相互媲美的。

虽然朱载坖的政治理论是从一条新路开始的，但如果细究其中，很多有政治远见的人就会发现，这不仅仅只是一条路的政治意义。

而是一种代表着全新政治方向和政治发展的意义。

因为要修这样的路，就必须摒弃原来的政治思想，用新的政治思想去思考这条路的意义，

从而理解商业和工业，民生等方面，为大明崛起提供的新机遇到底会是一个什么样的新思想。

等到这种新思想成为了天下共识的时候，那么这一千多年来“独尊儒术”的政治思想就会产生相应的裂缝，使其得到一次新的政治进化。

而这也是很多有志之士都喜闻乐见的事情。

他们其中有很多人孜孜以求的大道，就是希望自己有朝一日能在现行的儒家大道上开拓出新的道路和境界，让自己能够成为像朱熹，程颢，王阳明等这样的不世大儒。

而这些大儒之所以会成为孔孟之后的“圣人”级大儒，其根本的原因就是因为他们在原来的儒学基础上开拓创新出了新的理论。

并不是某些人以为的那样，认为他们只是读的书多，解释的儒家经典多。

但其实根本不是这样。

一代大儒的诞生，必然是要带来新的儒家理论，新的儒家思考，他们才能成为世人公认的大儒。

如果单凭谁读的书多，谁写的文章道德感更强，那么这样的话，大儒岂不是成了不值钱的大路货？

所以，儒家发展也不是一成不变的。

儒家的发展也是要依托于时代的需要，进行新的理论升华，才能永葆生命力的。

现在朱载坖用一条路作为撬开时代需要的杠杆，让这些聪明的大儒们思考这条路带来的新变化和新需要，那么只要他们足够聪明，学识和理论足够的扎实，思想又足够的活跃，有跳出时代思维的眼光。

那么他们肯定就可以借助朱载坖帮他们撬开的这个缝隙，重新思考现在的政治需要和儒家文化之间的结合问题。

等到他们把这些理论都补充了起来，并形成一个新的体系。

那么独尊的儒家，也未尝不可成为“商业”、“工业”方面的新理论思考。

毕竟儒家在发展了这两千多年的时间里，它们为了生存，为了更符合时代的需要，已经吸收很多百家的优点补充到自己的体系里面。

所以，儒家之学是否封建是否落后，其实全要看利用儒家之术的这帮人，他们的思想深度和思考深度，是否封建是否落后。

如果他们的思想深度和思考深度是足够超前，足够能引领时代需要的，那么他们这帮人也未尝不可成为新时代所需要的新大儒。

就像当年的朱熹，程颢，张载等人一样。

朱熹他们之所以能够有那么高的儒家成就，其实就是因为他们当初提出的儒家理论和儒家思想符合了当时时代的需要，所以他们才被后来的学儒宗儒之人，尊为儒家的先哲大贤之人。

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