第132章 所谓科学思想 (4-3)

黄宗羲通过推算日月食的时间，判断尚书里面有古人作伪，因为上面的日月食记载与核算对不上，这还是科学的范畴。

所以，中国古代本来就是有科学的，自然也会有与之对应的科学思想。

只是没有自行孕育出西方近代形成的那套思维方式。

任何一个西方国家也没有独自孕育出来。

西方科学是发端于中东、希腊，由很多个国家和文明互相交流影响产生。

中国也是有自己独立孕育的“高级”科学思想的，最起码在宋明两代时期属于非常高级的“思想”。

因为社会现实决定社会意识，而宋明时期的神洲科技水平，在全世界范围都是相对较高的。

比如说，王阳明同时代的气学家罗钦顺认为：

“心虽有灵明，但也是一物。心之官则思，能推见事物之数，究知事物之理。”

“有此物即有此理，无此物即无此理。”

“格物是格天下之物，不是格此心；穷理是穷天下事物之理，不是穷心中之理。”

“须就天地万物上讲求其理，要理所当然的将人心、鸟兽、草木、金石、天地视为相同的东西。

“方可谓之物格知至，方可谓之知性知天，不然只是揣摩臆度而已。”

这已经接近形而上学唯物主义的范畴，开始立场鲜明的反对传统的唯心主义了。

崇祯年间的王夫之认为，存在是绝对的，虚无是相对的，运动是绝对的，静止是相对的。

“动而成象则静”，“静者静动，非不动也”，“动而趋行者动，动而赴止者静”。

王夫之反对“先验论”，认为应该凭借自己的感官去观察世界，用心去思考和分析，进而获得事物的“理”。

“耳有聪，目有明，心思有睿知。入天下之声音研其理者，人之道也。

“聪必历于声而始辨，明必择于色而始晰，心出思而得之，不思则不得也。”

导师将王夫之与黑格尔相提并论，并用于王夫之相似的逻辑描述学习和形成正确思想的过程:

“无数客观外界的现象，通过人的眼、耳、鼻、舌、身这五个官能，反映到自己的头脑中来，开始是感性认识。

“这种感性认识的材料积累多了，就会产生一个飞跃，变成了理性认识，这就是思想。这是一个认识过程。

“这是整个认识过程的第一个阶段，即由客观物质到主观精神的阶段，由存在到思想的阶段。”

但是罗钦顺、王夫之这些学者，在明朝的时候属于“气学”。

是排在心学、理学之后的第三名，也就是不想关的人基本不了解的那种第三名。

不是当时思想的真正主流，也不被当时的朝廷特别赏识。

因为皇帝觉得自己对这种思想没有需求，自然不会专门推动和引导其继续发展。

当时也只有一个正统朝廷，也没有别的朝廷做另外的选择，所以探讨也就止步于第一个阶段的理论层面了。

清朝前中期在政治上推行八旗为本，宣传骑射立国，思想上流行“训诂”，也就是考据。

科技发展上逐步彻底落后于世界，思想辩证层面的探讨也趋于停滞。

自然也不会自己孕育与欧洲相同水平的科学思想。

这个世界的崇祯皇帝，在坐稳了自己的位置之后，就把“气学”扶正成了正统思想。

把罗钦顺和王夫之的理论直接列入了科举范畴。

崇祯需要工商业发展、需要科技发展，所以对支持“格天下之物，穷天下事物之理”的思想有需求。

再加上大明与欧洲的交流更加频繁，欧洲的技术和思想也能成为了参考对象。

科学是哲学的根基，科技发展是科学思想的根基。

大明的商业和手工业发展不断加速，大明的“气学”理论探讨，也随之进入新的发展阶段。

有需求就会有科学研究，有科学研究就会有科学思想，科学理论之中本来就蕴含着科学思想。

朱简烜之前的大明工匠们，已经有了自己的一套认识和研究逻辑。

大明不革命提示您：看后求收藏（百发小说网http://www.baifabohui.com），接着再看更方便。