第一百四十章 第十武神的项目 (3-1)

“武神”实际上是一个错误的机制，一个不该出现的文化现象。

人类的一切文化成果都被粗暴的抹除，只剩下一点儿痕迹。大多数人类都在无知之中渡过一生。因为失去了某种内在的驱动力，所以单人构建自己认知能力的能力被无形之中限制住了。与此同时，单个的人获得反抗的能力——即获得“暴力”的途径，也被死死限制了。这种限制甚至被预置在了每一个人都必须获取的电子设备之中。

而平民获取成体系知识的最直接办法，便只剩下的向山的记忆迷宫。

向山的记忆迷宫，是成体系的知识，是一套基本完整的认知系统。在接受了这一套的知识之后再学习新的东西，也能够做到“以我为主”，通过思考自行辨识这新信息的可信度与有用程度。

但是，这一套认知系统，本身就是向山人格的一部分。

向山的人格与向山的认知是高度绑定的。

常规来讲，“学生”或“弟子”或许会在某一方面的认知上与师长接近。但是，他们绝不可能在所有领域都与师长完全一致。

但武神却是在所有领域都与向山完全一致的。

他们太过沉迷了。

所有由人类而成的武神都是了不起的天才。所有真性人格覆面的武神都是“若是能施展才华，本就应该在人类历史上铭刻自身姓名”的伟人。

但是他们不曾见识“向山”之外的星辰，因此为了获得有限的自由，只能将自己打造成向山，而非闪烁的人类群星之一。

可这是不正确的。

向山本人是这样判断的。

而历史上众多武神的选择，又反过来强化了人类群体对“向山可以复活”这一概念的认知。从第二武神开始，外部环境被驱动着这种选择不断演化。

向山因此成为了人类文明最特殊的个体。

这种“特殊”不是基于他个体的能力或是神圣性，而是由于特殊历史条件与技术要素所造就。

尤基完全能理解第十武神的想法。如果能够将“向山的人格”与“强大的武力”解绑，让所有人都获得与武神相若的武功，新的反抗者不必执着于成为向山，那么或许就再也不会有武神更生的文化现象发生了。

但是……

“这不对吧。”尤基道，“师兄，这个方向是不是稍有一点……不利于侠客？”

向山常常说，他少年时觉得技术没有立场，什么技术都是中立而无罪的，青年时又才逐渐意识到“技术存在倾向性”。比如，在向山的观念里，“流水线”便是有利于管理者、既得利益者而不利于劳动者的“邪恶”技术。

而“武功”最初便是基于这种理念来设计的。向山最初的设计思路，便是“最大限度发挥人脑的优势”、“发挥小规模超限战的优势”，以保证这一个系统的技术更倾向于“只有烂命一条的弱势者”而不利于“暴政者”。

“军武道”被认为是武学中的“异端”、“歧路”，便是因为“军武道”这一整个武术体系都悖逆了向山的设计初衷。这是更倾向于“资源丰厚者”的技术体系。

第八武神的研究之所以被第八武神亲手摧毁，便是因为，第八武神觉得这项研究同样有有“悖逆武学初衷”的理由。而图灵前辈也同样触及到了这个方向。

或许阿耆尼王还是科研骑士团的什么人明天就能想到相似的思路。但只要有可能，侠客就必须控制情报的传播，不让庇护者们知晓这个思路的存在。

“向山的人格”与“武神的暴力”之间存在绑定，这也就成为了一道甄别机制。这种甄别机制下，武神便必定站在侠客这一边。至少在这个时代的大多数人看来，这是一条不会被打破的铁律——六龙教主这个反例并不为人所知。

尤基对拓拔轩辕十四说道：“尽管我不知道第八武神做了什么，具体思路是什么，但是按照师父透露的情报来看，那相当不妙……我师父得到了第八武神的遗产之后告诉我，第八武神并非像世人所知晓的那样简单。他在暗中研究什么技术，并且是绝对不能透露的那种。”

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