第十七章 复杂的历史 (3-2)

尤基翻阅到下一章节。在欧亚大陆西侧，那个宗教萌芽的时候、在它与帝国纠缠的时候，欧亚大陆东侧，同样有一支教派诞生。尽管在未来千年之后，这两支教门会发展成为截然不同的东西。但是，在萌芽的初期，它们却展现出了令人惊异的共通性。这支教派在巴蜀传播，以“生死”为核心，用“对死亡的恐惧”以及“美好的愿景”为共同的话题，调和治下不同群体的矛盾。它在组织形式与日常活动之中，展现出了展现出了与西方教门极为相似的特性。而在共和国时代，东方人也一度给予了这支早期教派很高的评价。

这名作者明显更喜欢寻找不同文明之间的“共性”，再来根据“共性”去探讨“个性”诞生的理由。

这本书的写作者认为，或许这种组织形式，就是那个时代的人所能给出的最好答桉，或许也是最适合的。

南亚次大陆的世界性宗教萌发得要更早一些。在这之前的六七百年，最初的觉悟者就已经针对生而不平等的世界，阐释了“众生平等”的思想。

尤基快速检阅。他其实并不关心宗教具体的内容。他只是想要找一个模板，可以帮助他认识六龙教的模板。

但是，他很快就再一次陷入了不解之中。

只不过是翻过了一个章节而已，这些早期教派就纷纷改变了自己的样子。

东方的教派几乎是没有挣扎就完成了自己的屈服，过程算得上丝滑。而它进入上层社会之后，过去的教义与组织结构就被迅速抛弃，不再被任何人讨论，甚至被冠以“妖”与“鬼”的蔑称。“谈玄”仿佛成为了最贴合教义的事情

而定义旧纪元原点的那一支教派，则成为了帝国的一部分。神学家们最关心的问题，一度是“那位作为纪年原点的领袖”与“神”的关系的定义。他们愿意用几百年的时间讨论这个问题妈耶愿意为此而分裂。

明明那位先知为“邻人”做出了注释，使得人可以尝试爱远处之人，但是后来的人们却在尝试封闭先知打开的门，重新限制定义的范围。

他们后来对待与他们自身不一样的人时，也未见“怜悯”。

无法理解。

尤基如此想到。

他开始觉得，自己或许无法从过去的研究找到六龙教的模板了。

难道六龙教会诞生于拯救世界一类的愿望吗？这怎么可能？实在是太过荒诞了。

遥远过去的宗教吗，需要多少年的时间才能扭转自己的立场呢？

而六龙教的存在时间呢？

尤基摇摇头。

种种念头纷至沓来。面对这万千思绪，少年一时之间竟理不出头绪。他的大脑也不知道应该优先处理那个部分。

这种“头大”的感觉之下，尤基不耐烦的翻到了最后，想要看看最后这个作者会写出什么样的总结。

稍微有些出人意料的是，作者首先承认，自己在这个领域其实还很无知。尽管宗教是人类诞生之后才诞生的事物，但是它也一样非常复杂。人类发展至今，却越来越认不清自己的样子。

“宗教”是一个非常复杂的话题。

“……在非洲军阀国家还在捕猎黑奴的时候，就有耶稣会的修士在非洲地区以游击战的形式解救奴隶……但也必须注意到，这些奴隶将会被卖往信仰上帝的国家……同时我们还需要注意到，耶稣会恰恰是……极为保守的一支势力……但从他们的行为……我因此而愿意相信如果耶稣活着，他会是一个游击队员的宣言……”

“……声名因信称义、主张任何人都有解释经文之权的教派，依照现代人的眼光来看，或许更加进步……但是开尔文宗势力范围内，一名天主教神父与起义农民站在一起这类事件……如何从阶级史观进行解读，是一个很值得我们探讨的话题……”

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