第九十五章：封地之事·等一等 (2-2)

“兼山物，物君金、物臣木、物民土、物阴水、物阳火、物兵执、物象春。”

九青将石刻上所记载的兼山相辞，一一记下。

于《归藏》一样，《连山》也有六十四个上古流传的辞，《归藏》为气，称兆象，《连山》为山，称相势，各自相对，但又各有不同。

九青手中有的只是《连山》中兼山的八种相势。

“兼山为物，应当是与归藏八兆中的‘地气为止’对应；兼，同存也，与山相和，就是共存一山，山物众多之势。”

“原来如此，《连山》就是相山之势啊！”

越是古老的事物，越是质朴，九青霎时间就明白《连山》的逻辑，但越是古老质朴却能流传深远的，往往都具有大智慧，初学时易，但也可能一生皆是初学者。

“《连山》……度居……有巢……”

九青看着斗篷上流转的术，将心思留在了此三者上。

“方才吾以《连山》中的兼物之术，施展度居玉圭，凝聚沙盘中的九州之势，这是否能证明，度居与《连山》有所关联？”

“有巢之术，更是以大地之力庇护人族，立志高远，却也与《连山》相似……势……有巢之术也是一种势，而非完全的气，或者说，既是势，也是气，但还包含一种意志在其中，这是《连山》与《归藏》都没有的部分。”

有巢在前，比三皇更加悠久，这或许是那时候主导人族的力量，而非现在。

而《连山》在《归藏》之前，大致从五帝时期就取用，所以势与气，也是不同时期的主导人族的力量。

九青思索，得出这样的结论。

他将石刻收入九盤当中，缓了口气：“时代变迁，《归藏》比《连山》更适合此世，所以《连山》失势，少有人用，只能以作参考，度居之道，也当是参考了《连山》，结合《归藏》之后的产物。”

“既如此，吾参考即可。”

“大道五十，天地四九，人只遁其一……人力有尽时，不可贪也。”

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