第三百二十章 山海一脉四大至尊神！（下） (2-1)

按照山海经中所述，西王母一开始是居住在昆仑山以西三百五十里的玉山上的，她头上所佩戴的玉胜，便很可能是出自于玉山的圣物。

但事实上，西王母还掌管着华夏神话界的第一旺铺昆仑山。

世人皆知，昆仑山与蓬莱仙岛同为中国神话传说的两大发源地，从这个角度上来说，如果黄帝算是占据了人和的话，那么西王母便是占据了地利！

而且最重要的是，西王母虽执掌灾乱刑疫，但其手中毕竟握着不死药这种逆天神药，自然权柄极重。

自古以来，历届山海裁决使的地位为何这么高？

除去裁决使可免疫山海一脉所有异妖的能力之外，其中非常关键的一个理由，便是在于裁决令。

入则可长生。

生死大道，是人类诞生以来唯一永恒的追求。

是以莫小川将西王母列为四大至尊神之一，完全是合情合理的。

而这最后一位，帝俊，就比较有意思了。

首先，有关帝俊的记载，仅存于山海经一书中，但其声名之显赫，却鲜有人能及，甚至将其作为东方第一天神也未尝不可！

帝俊为东方天神，但其子孙却于东、南、西、北各自创立了他们的国度，其中最著名的那个，叫做殷商。

如果说在上古时期，少昊是能与炎、黄二帝分庭抗礼之人的话，那么帝俊便是真正能与炎、黄二帝比肩，甚至曾经凌驾于他们之上的至高天神！

山海经大荒南经有载：“东南海外，甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方浴日于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。”

这段话非常容易理解，讲述了天地初开之时，日神羲和的故事，她是帝俊的妻子，为帝俊生下了十个太阳。

后来尧帝时期设立了羲和官，专门负责观测各地的太阳石刻、制订历法、规范四时，很显然，便是借用了羲和这一太阳神的名号。

山海经大荒西经有载：“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”

这段话的结构与上文有异曲同工之妙，讲述的是帝俊的另外一位妻子，月神常羲，为帝俊生下十二个月亮的故事。

值得注意的是，羲和与常羲的这种传说模式，其实后来也被道教所采纳。

道教传说，在龙汉祖劫之时，周御王的妻子紫光夫人生下了九个孩子，也就是北斗七星和辅、弼二星，合称为北斗九皇，紫光夫人也就成为了道教大神之一的斗姥元君。

可以看得出，这种故事模式与山海经中关于羲和、常羲的传说是完全一样的。

但不管怎么说，这两段简短的文字其实讲述了一个非常惊世骇俗的事情。

那就是日月皆为帝俊子女！

这种功绩几乎已经可以算作是创世神的级别了！

只是很可惜，黄帝在入主中原之后，与炎帝、帝俊三方展开了旷日持久的战乱，并最终以黄帝的胜利画下了结点。

后“九黎乱德”，不仅包括帝俊部族，当然也包括炎帝部族。

黄帝曾孙颛顼在赶走炎帝，击败少昊之后，为统治原来两部族的氏族成员们，以强硬措施废除这些氏族原来所尊奉的始祖神炎帝与帝俊，将它们改造后纳入少典部族，以彻底改变“夫人作享”的多神制局面，以确立黄帝为唯一的先祖。

这便是“绝地天通”的真正意义。

自此后，帝俊一脉的族人不得不大举迁徙，分别南、西、北，从而形成了这一东方大族散居四方的局面。

而少昊，则带着他的一些氏族到了西方，被尊奉为金天氏，为西方之神。

是的，少昊，便是帝俊一族的后裔。

为什么帝俊之名仅存于山海经这一古籍传说中，后世再不得见？

于莫小川而言，使帝俊神话真正分化并逐步消亡的，其实是来自文明社会的政治的与历史化的巨大力量。

为了使神话合乎政治的需要，为了建构有利于中华民族统治的黄帝世系，为了从历史角度为大一统社会找到依据，如不消灭帝俊神话，便不能确立黄帝世系。

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