第三百零四章 你敢提自古以来，我便有传国玉玺 (3-3)

李征道：“传国王宝自然要紧，只不过前明太废，朱氏皇朝以天下养宗室如养猪，才让你前朝余孽怀揣王宝远遁沙漠。既前明未能得王宝，大虞皇朝自不能穿成，孤特此番北伐，这不是来平叛，顺便取王宝归汉家天朝？”

娜木钟毕竟不擅长舌辩，一时竟无言以答。

他们这番话里说的“传国王宝”，可不只是传说中的那一块“传国玉玺”。

根据大虞皇朝皇室图书与《永乐大典》所载，相传自秦始皇制作“受命于天既寿永昌”玺，汉太祖高皇帝刘邦磨平秦时虫鸟篆刻，以汉隶篆刻“受命于天既寿且康”，而后传之于光武帝。

其后曹丕篡汉、司马代魏，至后赵石勒灭前赵，得前赵自晋怀帝司马炽之传国玉玺，于右侧加刻“天命石氏”。

在之后，传国玉玺历经冉魏、东晋、南朝宋齐梁陈，终于被隋文帝收入长安。

隋末，萧皇后与隋炀帝之孙杨政道持玉玺流亡漠北，唐李靖北伐，萧皇后重归中原，传国玉玺又回到汉家。

武周时代女帝改玉玺为“王宝”，传国玉玺遂得名传国之宝。

唐末，“大唐孤忠”朱温篡唐，传国之宝落入后梁手中，后李存勖灭后梁立后唐，末帝李从珂于玄武楼同曹太后等与传国之宝一同失踪。

至此，这块传国之宝便出现了真真假假的怀疑怪圈。

自传国之宝失踪之后，后晋作皇帝受命之宝，文“受天明命，惟德允昌”；后周又制“皇帝承天受命之宝”、“皇帝神宝”二玺。

宋太祖受禅二宝，又作“大宋受命之宝”，高梁河车神时又制作“承天受命之宝”。

到宋仁宗时期，又作“皇帝钦崇国祀之宝”。

如此，传国之宝俨然由始皇帝传国玉玺而不得不变成此四块玉玺。

但在宋哲宗时期，有农夫自称自田野所得始皇帝之传国玉玺，经朝廷多为学者依据典籍记载辨认，确认是真正的传国玉玺。

此事存疑，当时朝野诸多臣民并不相信。

然无论如何，“传国玉玺”终归与宋朝那四块传国之宝共同组成了汉家天下的“正统”天命之代表。

这是不能不认的事实。

再后来，天才艺术家废物皇帝宋徽宗又增刻十方玉玺，至此十五方玉玺，在宋徽宗时代利用繁荣的经济文化，使海内形成“正统象征”之说。

靖康之耻后，这十五方玉玺全部销声匿迹，一直到元世祖忽必烈时代，权相伯颜得之，根据大虞皇朝的记录，伯颜得到的正是这十五方传国之宝。

相传伯颜以此十五方王宝分发群臣，使之篆刻私人印章，史书记载此事不真，元仁宗是需要这些玉玺确立“天命法统”的，故此玉玺藏在元廷宫内。

洪武皇帝立国大明，蒙元北逃大漠，有明一代终究没有得到过这组玉玺，前明国宝玉玺全部属于自造。

大虞开国，太祖皇帝并不以此为遗憾，认为“天命在人而不在金石”，是以在传国玉玺的问题上，大虞皇朝几乎没有考虑过从鞑靼金帐手里获取。

然太宗文皇帝毕竟多读了一些书，当年与群臣说，那一组玉玺未必便能证明大虞皇朝立国之正，然毕竟是祖宗所传，后人应当继承之。

但也只是提了一嘴而没有太过于关注，此事也就成了大虞皇朝一个小小的遗憾。

李征在皇宫皇史宬看到这些记载，本嗤之以鼻，可后来明白了。

所谓天命其实就是法统，有了这些实实在在的，哪怕真实性存疑的传国玉玺，加上历代流传下来的生生不息的记录，这便构成了皇家天命。

这也是薪火相传的一部分。

太上皇那天就跟他说过，那十五块传国玉玺如果能夺回来，也不能替代大虞皇朝的“奉天承运皇帝之宝”与“大虞皇帝之宝”、“大虞国宝”等二十五方国宝，但对国朝是有大作用的。

李征的理解就是，什么叫自古以来啊？铁蹄所至当然也是自古以来，但要再有那传承两千多年的传国之宝，那不更说明“我族薪火相传，此地自古以来”？

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