第984章 曾子还是在解构社会 (2-1)

第1028章曾子还是在解构社会

“你还是在解构社会关系啊？好像还是没有提及人与万物的来源啊？继续！继续！继续往下读！”乐歌怀疑地问道。

见曾子不愿意的样子，乐歌也就没有再追问。

人家不肯，你又何必追问呢？

也许？人家下面就开始了呢？

到目前为止，曾子只、地、人之间的关系，却没有提及道家所提及的：人与万物的来源。

乐歌认为！如果不知道“人与万物”的来源，不解决这个问题，或者这个问题解读错了，那么！你的哲学思想一样是错误地。或者！你的哲学思想是无法解决人类根本问题的。

“是！乐伯伯！”曾子应道。

凡为下国家有九经。曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立尊贤则不惑亲亲则诸父昆弟不怨敬大臣则不眩体群臣则士之报礼重子庶民则百姓劝来百工则财用足柔远人则四方归之怀诸侯则下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也官盛任使，所以劝大臣也忠信重禄，所以劝士也时使薄敛，所以劝百姓也日省月试，既禀称事，所以劝百工也送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。凡为下国家有九经，所以行之者一也。

“什么意思？长篇大论了？解读一下？”乐歌问道。

曾子解读道：“治理下和国家有九条原则。那就是：一，修养自身二，尊崇贤人三，亲爱亲族四，敬重大臣五，体恤群臣六，爱民如子七，招纳工匠八，优待远客九，安抚诸侯。

修养自身，明白了正确的做人处世之道尊崇贤人就不会思想困惑亲爱亲族就不会惹得叔伯兄弟怨恨敬重大臣就不会遇事无措体恤群臣，士人们就会竭力报效爱民如子，老百姓就会忠心耿耿招纳工匠，财物就会充足优待远客，四方百姓就会归顺安抚诸侯，下的人都会敬畏了。

像斋戒那样净心虔诚，穿着庄重整齐的服装，不符合礼仪的事坚决不做，这是为了修养自身驱除人，疏远女色，看轻财物而重视德行，这是为了尊崇贤人提高亲族的地位，给他们以丰厚的俸禄，与他们爱憎相一致，这是为了亲爱亲族让众多的官员供他们使用，这是为了敬重大臣真心诚意地任用他们，并给他们以较多的俸禄，这是为了体恤群臣使用民役不误农时，少收赋税，这是为了爱民如子经常视察考核，按劳付酬，这是为了招纳工匠来时欢迎，去时欢送，嘉奖有才能的人，救济有困难的人，这是为了优待远客延续绝后的家族，复兴灭亡的国家，治理祸乱，扶持危难，按时接受朝见，赠送丰厚，纳贡菲薄，这是为了安抚诸侯。

总而言之，治理下和国家有九条原则，但实行这些原则的道理都是一样的。爱人如爱自己！”

“还是在解读社会关系，还是停留在表面、表象上面！唉！”乐歌叹道。

“乐伯伯！你往下听！”见乐伯伯不满，曾子声地道。

“你和你先生的思想模式就这样了！可能是无法改变了，永远停留在表面的问题上面，而没有去追究根源！唉！算了！我老了！不想跟你争了！你也老了，也改变不了了，我也不想骂你！继续！继续往下读！”乐歌叹道。

“是！乐伯伯！”曾子应道。

凡事豫则立，不豫则废。言前定，则不跲事前定，则不困行前定，则不疚道前定，则不穷。

在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣顺乎亲有道：反诸身不诚，不顺乎亲矣诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。

诚者，之道也诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也有弗问，问之弗知弗措也有弗思，思之弗得弗措也有弗辨，辨之弗明弗措也有弗行，行之弗笃弗措也。

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