第160节 讫情尽意帝慰妃 之死靡二妃截 (3-2)

“是的。仁宗有位正式嫔妃，不算皇后还有一女，在皇宫招待室。此女与皇帝关系暧昧，也可能成为妃。皇后发现后，将此宫女调自己身边，限制其见皇帝。这人，我都谈了。她们心里清楚，皇帝驾崩后，皇妃们去陪葬，毋容置疑！”郭贵妃说着，脸有了郁闷，当然自己的命运，也包括在了其。

“庶母们都怎说？”孙嫔一听地想，有暧昧关系宫女，肯定是李豪红，不愿与郭贵妃说李豪红话题笑着问。

“人不会长生不老，皇帝是人，也有那一天。她们很清楚，会给皇帝陪葬。都说想要截殉的话。”郭贵妃说。

“皇帝怎说？”孙嫔问。

“皇帝不言语，或是回避，没有结果！”郭贵妃苦楚说。

“人固定有一死，寿命有长有短，天神在掌握，谁也不好猜测。但人殉祖制，是可避免的人为。”孙嫔一想地说。

“是啊！在皇妃，谭妃化较高，不紧不慢说。”郭贵妃说。

“谭妃怎说？”孙嫔问。

“我到她那里，俩人闲聊。谭妃知识多，说话也雅”郭贵妃说着，竟说起谭妃谈历史人殉制的演变：人殉制产生以来，到孔子等人反对迷信思想的出现，才减弱、断裂了要人性命的殉制。孔子的思想是说“未知生，焉知死”？“未能事人，焉能事鬼？”左传昭公十七年公元前525年，当时在郑国执政的子产等一些人，在孔子前否定神秘的天道观。这为不信迷信的孔子，反对人殉制奠定了一定的思想基础。特别，孔子在诗经收入黄鸟一诗，表明对人殉制强烈的憎恨和谴责。不仅如此，人殉制渐渐减少，有的地方以俑木制或陶制nrn型来代替活人殉葬。孔子还咒骂“始作俑者，其无后乎”！在孔子思想的影响下，从西周到西汉末长约一千多年的历史，国历史有过不少批判迷信和反对人祭人殉的人和事。周代殷代人殉要少。西汉时原地区的人殉已基本衰落，诸侯王和官僚一般情况下，也没有以人殉的记载。汉书景王十三子传载：缪王刘元因胁迫奴婢从死事，而被剥夺封国。这是人殉制实行断开的时期，唐代大概也是断开了。宋、元时代又陆续兴起。明代朱元璋的事不用说。郭贵妃叙说着谭妃的话，了解了人殉制断续的过程，意是人殉制不是非实施不可。皇朝人殉祖制的截或废，不但不会影响历史前进的脚步，还会对社会进步与发展，起到一定地推动作用。

“谭妃没说怎截殉？”孙嫔笑问。

“谭想与皇帝说。但谭不知听谁说，皇后与皇帝说，皇帝没有同意。谭有点畏惧。当时有人去谭客厅，一打岔的，我回了。”郭贵妃说。

“妃都有截殉想法？”孙嫔笑问。

“妃截殉，之死靡二！郭贵妃坚定说：“非为自己，为天下庶民，少死无辜！”

成语释义：至死不变，形容忠贞不二，出自：宋史忠义传一。孙嫔想着成语问：“你与其她几位妃，单独谈的？”

“皇妃不截或废殉，到仁宗百年，和李小叶般得去陪葬。”郭贵妃酸楚地说。

“是的！”孙嫔说。

“贤妃李氏、顺妃张氏，那天去进香，到三圣庵，没见疯婆。过几天后，她俩来闲聊，说了进香事，也说了疯婆。我与她们说，截殉事。贤妃李氏与我说，与皇帝说过未果，她家乡表叔来，说汝州等地饥荒严重，饿殍遍野。李氏与皇帝说，皇帝命所在县，发仓粟赈灾，救助灾民。在她表叔来前，有人说均州等，也有饥荒。皇帝以命赈灾。官吏有的听后称，赈灾应有分别。仁宗称：体恤百姓，宁可过厚，怎可与百姓争夺，锱铢之利！皇帝关照汝州百姓，是在家乡人前，给皇妃脸面。贤妃李氏不好言辞，那次却说那多话，心情兴奋，是想借此说截殉。顺妃张氏一听，李妃说过，张氏也说了截殉。李、张都说了没有结果，但还想努力。皇妃都积极参与，说的人多，仁宗许开恩，写截殉圣旨。”郭贵妃说。

“孙嫔早盼来那天！”孙嫔笑说。

“没人殉制，我姐不会丧命，她身体我好！”郭贵妃几丝哀伤跃然脸说。

“谁好好的，想去死？”郭贵妃是为她姐死，还是对自己身份，兼或二皆有？孙嫔看着揣不透，同情地说。

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