第二章 讲经 (2-1)

早课正式开始，系统提示：“日常任务已刷新，任务目标完成本日学业，达成奖励经学 1，治国 0.5。”

任务面板于李承乾的脑海中突然显示。于此同时，李承乾注意到，在日常任务下方，还有一个任务。

李承乾一边取书，一边询问系统：“‘成为太子’，这也是任务？”

系统：“是的，这是宿主本阶段的史诗任务，成为太子将获得海量奖励。”

李承乾脑海中也找到了关于“太子”一事的记忆，不知是历史记载的问题，还是这个世界的差异，在这里，贞观元年的李承乾还不是太子。

像史书一般，往年十月，李世民确实有意立李承乾为太子，但是却遭到了一些大臣的反对，加之李承乾的确年幼，此事便暂且压下。

李承乾笑了笑，收起心绪，回身道：“今日可是还讲《论语》？”

长孙尚名为侍读，实则李承乾的开蒙导师，所授为《孝经》、《论语》。这二科也是唐代皇子的必修课。

长孙尚也取过《论语》一卷，点点头道：“不错。殿下经圣人点化，可对《论语》有甚新的感悟？”

李承乾微一思索，想起曾经在学校学习的经历，道：“我以为，《论语》二十，便在一个‘仁’字。”

长孙尚微微侧目，九岁孩童有此见解已是难能可贵，不过毕竟是孔圣点化，也当有此境界。

他进而问道：“何为‘仁’？”

李承乾翻开书，道：“爱人而已。”

长孙尚点点头，赞赏道：“殿下进境可喜。论语通篇已为殿下讲过，今日便从其中思想路线着手，谈其中‘仁’之道。”

长孙尚从孔子的经历开始，逐步讲解。

李承乾的心神渐渐沉浸其中，才意识到，这位两千年的圣贤，岂是凡俗。后世多有人往孔子身泼脏水，这实是天大的曲解。

孔子生活在礼崩乐坏的春秋末年，他的思想路线是升的。

其时人多信天，以天意定人心，而孔子在这方面的路线是唯物的。他也讲天，却是自然之天，价值之天。

孔子不信天命，而是由自然之天，笃信时命，但是他强调“知其不可为而为”，就算时命不济，也要努力践行仁道。

孔子把仁与命分离，凸显了人的价值主体性，进而通往道德学说，最后发展出自己的治国理想。

命—仁—德—治，乃是孔子的思想路线，是一种升的伟大思想进路。

像很多人一样，李承乾学时对儒家的许多观点不以为然，但是此时听长孙尚一一讲来，他才能结合到时代背景、思想境界，顿时有了不同的感悟。

儒学强调仁心善念，修身以德，持之以恒，将自己的善以身体力行的方式向外投射，是一种勇猛精进、积极进取的伟大学说。

李承乾心醉其中，长孙尚也说的兴起。

长孙尚自幼精研儒学，其中也颇有造诣，远不是后世寻常语文老师能比的，出浅入深，让人心醉神驰。

长孙尚先是欣慰，喜见皇子终于转性，肯下功夫用功，而非以前那般敷衍。

到了后来他甚至忘了眼前这是个九岁孩童，说的兴起，见李承乾能领会，一时旁征博引，所讲内容渐渐深奥。

中间曾有内侍进来，话都未说，就被两人撵了出去。

期间谈到孟子所言仁人志士舍生取义，两人忍不住拍案叫好，只觉热血沸腾。

长孙尚心喜，便问道：“以殿下看来，这舍生取义，不愚蠢吗？”

李承乾正色道：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。君子者，当仰不愧于天，俯不怍于人，岂可潜身缩首，苟图性命。”

李承乾虽然未研读过孟子，但是“杀身成仁”和“仰不愧于天”二句，乃是后世耳熟能详的话，他一时觉得合题便讲了出来。

长孙尚却是大惊，因为这两句是孟子所言。他只是讲孔子“克己求仁”之时旁征孟子，并未曾讲过《孟子》。

长孙尚惊异道：“殿下这两言从何而知？”

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