第四十三章 要不要持节？ (2-1)

咸阳的城墙之上，商君在城墙之上看着城墙下面的防暴警察和武警。

这些人似乎在等待着什么事情，商鞅知道如果打起来的话自己这边绝对赢不了，这边的弩箭对于那边的防刺服和盾牌几乎是没有什么效果的。

那边只是围困着咸阳，硬挺着不投降，但也不知道以后该怎么办。

古代围城经常是几个月，甚至以年计算，咸阳城的粮食支撑半年是没问题，要是省着点吃，或者吃点最常见的肉（智子：食物？你们身边到处都是。），时间还可以久一些。

军队的士气现在没问题，新近提拔的勇士们斗志昂扬，高举长戟誓死，保卫给他们富贵的伟大君王嬴渠梁。

有秦国旧贵族们叫嚣着是变法招致天罚，但是没有多少人同意这种声音。

对于战国的贵族们来说，捞到一个军功不是一件特别难的事情。

现在对于变法贵族们是支持的，但是对于卫鞅是人人喊杀的。

然后凯申物流就接到了首次业务订单，负责对先秦的秦国进行招抚工作。

这地方属于古中国的文化发源地，我们是文明古国，又不是把印第安人灭了占了他们地的蛮夷，连人种都换了，要是不管不顾灭掉古代穿越者，影响非常不好。

“我去进行外交工作，在穿越时候，曾经以周王室的使者身份周游列国，那时候也是战国。礼崩乐坏的年代没那么大规矩，何况还是商鞅变法的秦国。”

欧阳宇儒在接到服务订单后，和凯申物流的同事分析了一下形势。

春秋时代的外交，尚相当坦白，欺诈并不多。大体仍是有规则，讲道理，重礼节的国际交往周旋方式。

外交辞令方面，春秋时代外交辞令是口头应对、文书来往、赋诗。

赋诗由乐工负责，外交人员不过发指令指示而已。乐工一面奏乐，一面歌唱，乐歌并作。

而外交协议盟约，称为载书。虽然大多是不平等条约，但尚可讲道理。小国若有智胆兼备的外交家，亦可与大国抗衡。

战国初期的百年间，吴越至商鞅变法，时代就变了。各国国君专制独裁，扩充领土变成列强的最高国策，成帝国主义国家，欲统一天下。

外交成无所不用其极的手段，纵横诈伪成显著特征。

不过欧阳宇儒并没有采用战国时代的功利外交方法，而是专门定做了一套当时复古的外交官服装，准备以春秋时代的古礼节来进行外交，这样的贵族风范，可以让那些秦国高层放心。

然后，他就开始思考一个问题。

“要不要持节呢？”

使节使节，出使的人持节。

“节”最早只作为一种外交礼器的涵义而存在，其后逐渐演变为代表皇帝威权的象征。

那么作为一种“外交礼器”，“节”这种东西具体有什么样的含义，又蕴含着什么样的责任与权力呢，持节使者与不持节的使者，又有什么样的区别呢？

首先从中国古代封建王朝的外交对象上来看，大抵可以分为两种：其一是以分封，宗藩、朝贡等体系为代表的中华文化圈之类的外交，另一种则是诸如中亚，阿拉伯，南亚等较远的国家的外交。

在前一种较小范围的外交之中，因为中国宗主国的位置是确立的，不需要强调使者的身份，仅从外貌，生活习惯，已经其他种种方面，外交关系的双方基本都能确定对方是谁，从哪来的，所以这种外交之中是很少用“节”这种外交礼器的。

这就体现出了“节”作为外交礼器的第一个含义，区分彼此，代表国家民族的一种象征。

另一方面，以汉朝为例，在与中亚诸国的外交之中，因为受到匈奴的阻隔，实际上对于中亚诸国来说，汉朝是一个相对遥远的概念。对于汉朝也是一样，中亚诸国甚至更远的西亚，欧洲等诸国，也是比较遥远的，双方根本没有建立稳定的外交关系。

这个时候，派遣使者出国的时候，“持节”就是一种表明自己身份的手段，同时也是告诉对方，这是我的使臣，代表我的国家和帝王，如果你对使节不友好，就是对我不友好。

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