第71章 武英殿（5） (2-1)

姜尚的808年一是指周朝江山存续的时间，后来西周、东周两朝果然沿袭了808年这不知是谶语成真还是历史的必然。

不管怎么讲，刘敏对周文王的治国方略是颇为赞赏的尤其是他以身作则的德治意识更是刘敏动容。

孔子一生都在提倡“克己复礼”，目的就是要恢复周朝的宗法礼制西周是奴隶社会，宗法礼制的基础只能局限于庶民以上的阶层这就有了孟子“民为贵，社稷次之，君为轻”的思想。

孟子提出：“民为贵，社稷次之，君为轻”的思想，把人民放在第一位，国家其次，君在最后。

这里的人民也只是庶民以上的阶层，奴隶并没有包含进去尽管如此，也已经是很优渥的事情了。

国家是为民众建立的，君的位置是为国家而设立的国家政治以民为本才是正确的，要真有什么子，那么民众才是真正的子。

因为的聪明是通过民的聪明来表现的，的视听是借助民的视听来实现的。

民众的意愿总是顺从的，可见民众才是”的代表是真正的之骄子。

至于所谓君，那是民众抬举出来的君者舟也，庶人水也水则载舟水则覆舟。

民众有力量抬举出一个君主，也有力量把君主推翻君位本是为下民众设的，谁来做君主完全应当由下民众决定这是古今下通行的道理。

孔子被后世推崇为圣人，他一生都主张恢复周朝的礼仪道德那是因为周朝的社会风范有可取之处。

画地为牢的故事就出在西周，的是樵夫武吉上西岐城卖柴，在南门口正赶上文王的车驾路过。

由于市井道窄，武吉将柴担换肩时塌了一头扁担正好打在守门军士王相耳门上，这王相也是消薄被武吉的扁担磕了一下当即死亡，人们拿住武吉去见文王。

文王：“武吉打死王相理当抵命！”命手下在南门地上画个圈做牢房，竖了根木头做狱吏将武吉关了起来。

三后，大夫散宜生路过南门见武吉悲声痛哭，问他：“杀人偿命，理所当然你为什么要哭呢？”

武吉：“人家有老母无人赡养，在这里坐牢回不去怕老母饿死才痛哭流涕！”

散宜生拜见见文王，：“不如放武吉回家赡养母亲，事后再来抵偿王相之命！”

文王准允了散宜生的请求让武吉回家赡养老母，武吉给母亲养老送终后主动回来坐牢但文王赦免了他的罪责。

一个人犯了罪在地上画个圈子站在里面反省，周朝的庶民竟然不敢迈出圆圈一步这种遵法守纪的高风亮节后世的朝代都做不到，这恐怕就是孔夫子恢复周朝礼仪道德的真冢

影壁电视墙上出现的第二人物是秦始皇，影像下面的文字解释是：雄才大略，千古一帝。

没错，秦始皇在祖宗奋斗了700多年的基础上将自己的雄才大略发挥到极致统一了华夏。

车同轨、书同文、行同伦，一个伟大的大一统民族从此傲然屹立世界东方伟大的文字经过几千年的洗练融合了周边试图坐主中原的夷狄，将他们纳入华夏文明的范畴之内千年不变这是秦始皇对华夏历史的贡献。

秦始皇是刘敏顶礼膜拜的第一个帝王，尽管那些腐儒给其不停地泼脏水但千古一帝大一统的功绩谁也抹煞不了。

影壁电视墙上出现的第三个人物是华夏英明帝王李世民，文字解释是：可汗，四海疆域之共主。

李世民在政治上实行三省六部制和科举制，使宰相的人数比秦汉时期增多便于皇帝控制经济上实行均田制和租庸调制，使农民有可能安定生产耕作有时，促进了经济的发展。

唐太宗时期加强了国内汉族与少数民族的联系，对西北等地区的管辖常规化还加强了与亚洲各国的友好往来。

唐太宗善于用人和纳谏，这是贞观之治形成的原因之一，也是贞观之治的内容之一他重用房玄龄、杜如晦、魏征、长孙无忌等能臣治理国家，使官清民正夜不闭户路不拾遗的风气初步形成。

唐太宗时期大力减轻农民赋税和劳役，节制自己的享受欲望革除民少吏多的弊政，使社会的政治、经济、文化蓬勃发展。

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