第21章 庙 (3-2)

人类来自于大自然，而非现代建筑。在大自然的怀抱中，返身原始的呼唤，可以让我们疲累已久的身心再度重生洗涤。阳光、晴空和微风让人混身舒畅森林、山岳、海洋使人胸襟顿开。和达尔文一类西方的政治精英以大自然的征服者雄居不同，中国的士人更把自己看成是大自然之子，重回自然就像婴儿重回慈母的怀抱本属自然。然而中国的迁客骚人，寄情于山水往往出于无奈。更多的像被逐出政治舞台的演员，似乎只有大自然才能安抚其不平衡的心灵，只有在大自然中才能尽情宣泄自己受到的那些不公正的对待。在门山上，大自然的雄壮更使人深信，在这里，一切的烦恼、忧郁和苦闷都可以烟消云散，人们可以在这里从中找到适合医治各自心灵创赡奇药良方，重新快乐起来！向周朴告别，继续上行就到了门山寺，众人一眼就看到了古寺门楣上刻影门仙山”四个大字，大门两边的对联是：“外有不夜，山上无山山独尊”，笔法狂野，不知那位高人所写。古寺的建筑，外观看上去十分讲究，飞檐翘角，雕龙画凤，非常有特点。门口有块石碑，上面记叙了门山寺的历史。门山寺最早建于唐代，又称云钵庵、灵泉院、嵩梁堂，明代时，因择址不当而屡遭风摧又常遭水荒，才将门山寺从东部山顶迁移至此。据碑刻记载，自清乾隆至今，门山寺共修葺过六次。令人费解的是，来这里进香拜佛信徒很多。可一路上，黎慕军他们并没看见有人上山，带着迷惑，众人跨进了寺庙的大门。进门即为大佛殿，信徒们在蒲团上跪拜磕头，各自祈祷，非常地虔诚。进口处有僧人在善缘簿处接受施主香客的捐助。

黎慕军打开了善缘簿，仔细地看了看其中的内容，湘鄂川黔各地的信徒都有，有捐十文，二十文的，也有捐赠十块，二十块，看来主要是量力而行，贵在心诚吧。黎慕军决定捐赠五十元，他在善缘簿里工整地写下了自己的姓名，僧人合手致谢。大佛殿后，还有个韦驮佛像，他是佛教的守护神，穿武将服，执金刚杵，威风凛凛。也许佛教对后门看管的特别严吧。出门是山堂，有僧人在供应香烛，两边是耳房，地上有一个大化钱炉和一个宝缸，这里香火缭绕。走上台阶，两边有石钟石鼓，再向前就是观音堂。观音本应译音为观世音，因唐人避“世”字讳，略称观音。佛经此菩萨为了广化众生，示现种种形象，名为“普门示现”。在中国文化渗透下，观音菩萨已经嬗变为繁衍子孙的生殖神，许多人匍匐在非男非女相的送子观世音面前，他们的要求和祈求是明摆的。在中国，可以不知道释迦佛陀，可没人不知观音菩萨的。

国饶喜实惠的性，就是在虔诚宗教同时也同样表示得这么淋漓尽致。最后一栋是祖师殿，一座七级石塔依在殿后。祖师殿是门山寺的主殿，山堂也更宽广。不过，门山寺的格局，可佐证门山本有佛道一体的先例，而永定城内的普光禅寺则是佛儒道合流的典型。在这个地区，儒道佛之间的相互依存和揉合，远胜于儒道佛三教之间的排斥和冲突。这些到祖师殿朝圣拜佛的香客，从早晨一直排到晚上，人近人出，络绎不绝，晨钟暮鼓，不绝于耳，忙的僧尼们一到晚不的休息，有时还要通宵达旦。祖师殿在这里，还有特殊的意义。门山的奇特景观，除门山洞外，从明清以来，文人例举了十六峰又十六洞。门山的十六峰是高远峰、玉壶峰、丹灶峰等。

十六洞为泥洞、蛇洞、龟洞、祖师洞、玉皇洞、鬼谷洞、求儿洞等。至于祖师洞，书与民间都的很神、很奇，也很玄乎。据，门山寺是建在泥洞、蛇洞与龟洞上面的，这三座洞与祖师洞相通而又相连，洞内据称有大蟒蛇与各种精怪，如没有祖师菩萨坐殿“镇坛”，除飞沙走石、屋倒瓦飞外，各种精怪就会出来兴风作浪，甚至伤人。

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