第173章 道祖神 (2-1)

“姓名议论法堂，恰似百官朝紫宸。”

这是少年时的一休曾经讽刺佛门所写，室町时代的僧人们穿着公卿才能穿的朱紫僧衣，热衷于讨论自己的家世，在佛门的法堂，简直就像是百官位于紫宸殿之中。

“今世，丛林山寺之论人，必议氏族之尊卑，是可忍，孰不可忍？”

少年时的一休对于僧人们讨论自己出身，谄媚出身高的僧人、信徒，世俗化堕落的风气极为不满，大力抨击

对于后世的中国人而言，认为道教走的是层路线，佛教走的是下层路线，实际在日国佛教从一开始就是走的层路线，神道教走的却是下层路线。

从最初百济国传来佛法，奈良时代传灯大师鉴真传来戒律，亦或者弘法大师空海，传教大师最澄主动求法，这些都是有着当时的皇室、豪族以及朝廷背后默默推动。

因此佛教一直以国教的待遇，这一点从以前的天皇深深信仰，受戒甚至出家就可以看出来，而贵族们在这股信仰佛教的热情中出家，不断增加了佛门的势力。

长子继承家业，其他的儿子都纷纷出家为自己的家族开拓宗教界的势力已经成为了中世一个风潮，就如同中世纪的罗马教会，其中的教皇、枢机主教无不出自于意大利的大贵族之中，就可见一般。

事实无论是五山十刹还是高等的寺院一般都是高位贵族，例如皇族、将军家、摄关家出身的人才能担任，这样的寺院又被称之为门迹。

其中威名最盛的并非是室町时代幕府扶持的五山十刹，而是号称佛教母山的北岭山门，比叡山延历寺，是传教大师最澄所创建的基业，是最初养着僧兵的始祖。

平安时代白河天皇曾经说过他的人生有三大不如意，其中之一就是比叡山的山法师（僧兵）。

室町幕府的六代将军足利义教曾经就是延历寺的天台座主，因此比叡山延历寺的地位可想而知，后世流行的佛教宗派，不论是净土宗、真宗还是禅宗，其开山祖师都在比叡山进修过，因此延历寺的天台座主实际就是佛门最大的boss。

“你们说大德寺究竟想要干什么？”

比叡山天台座主尊意法亲王询问着附近的高僧，心中充满了困惑，这大规模地招兵买马，这是想要扩大僧兵队伍还是想要造反啊。

如果说这是一向宗貌似好理解，毕竟一向宗的僧人带领着他们的信徒在加贺国发动了一向一揆，驱逐了当地的领主，建立了完全由一向宗把持的人间佛国。

京都政治界和宗教界虽然听说了加贺国当地发生的事，其实打从心底里也没有太在意，毕竟加贺国实在是太远了，大德寺则不同，大德寺就在京都，因此这番动作就不免让朝廷和幕府有些担忧，更是让同行们如芒在背。

无穷无尽的大米意味着无穷无尽的金钱，往往也意味着可以不断招募兵源，这才是让所有人恐惧的。

首先感受到这份恐惧的就是身为竞争对手的山门。

造反应该是不至于，可是如果不造反，那么大德寺招这么多僧兵干什么？

僧人们最初招募僧兵是为了保护寺院名下的庄园，寺院更是有着不输不入的特权，即便是有人犯罪逃到寺院，朝廷的人也是不能随意处置的。

正如同平安时代源赖朝带着自己的妻子躲避平家的追杀，庇护于伊豆权现的僧兵中逃过一劫，手握重权夺得了天下的源赖朝追杀自己的弟弟源义经，逼得人家跑进了吉野山。

僧兵招募这么多，显而易见这是拿来对付自己人的。

天皇出家出在哪家寺庙，谁的领地侵占，很多都是拿来迫害同行的。

既然如此，那就招募僧兵。

平安时代比叡山三千僧兵，抬着神與强诉，不仅能够将天皇赶出皇宫，白河天皇说山门是他三大不如意之一，鸟羽天皇说对待山门，应将其无理视为有理，总而言之山门提出的诉讼是不能置之不理的。

因此能对抗山门的就只有另外的山门，和尚只能由和尚来对付。

阿弥陀佛。

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关东武藏国

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