第692章 后有吕氏春秋 (2-1)

第692章后有吕氏春秋

吕氏春秋，又称吕览，以道家理论为基础，以名家、法家、墨家、农家、兵家、阴阳家等思想学精华来佐证，熔诸子百家学于一炉，汇集而的一部巨着。

吕不韦编写这部巨着不仅仅是为了自己出名，青史留名。更主要是想秦王嬴政以及后代子君王都能以此书为“治国大典”、治国百科全书。

看了吕不韦的吕氏春秋，彭舟很是惊讶，觉得很羞愧！

他应该是吕不韦的道学思想启蒙老师，结果！吕不韦对道学的理解，好像超过了他。

虽然！这本书不是吕不韦写的，只是他编写的，是别人写的。可彭舟就是觉得自己的很多见解，还不如书上写的那么透牵

真的！他不如这些写作者。

虽然不是吕不韦亲自写的，也不一定是吕不韦的真正思想。但是！吕不韦能够认同这些学术思想，特别是其中的道家学思想，明他还是懂了。

要是没有懂，没有认同，吕不韦就不会编写出来的。

这些年，彭舟都忙着外围的事，帮助外甥秦王嬴政，所以很少独立思考道学思想。

没有深入地思考，你就不能完全把握道学。或者！你就无法将道学应用于现实生活。

不管你是什么学思想，最终都是要用于实践的，用于现实生活。如果不能理论联系实践，理论不能运用于生活实践，那么！都是空谈、形而上学、不切实际。

总之一句话：你这个学思想是没有实际用处的。

吕不韦能够编写出吕氏春秋，可见他对学思想的思考和对现实生活的思考。他在理论中寻找社会的出路，人类的方向。

因此！就有了这部历史巨着吕氏春秋。

吕氏春秋是一部：上应时，中察人情，下观地利，以道家思想为基调，用儒家伦理定位价值尺度，吸收墨家的公正观念、名家的思辨逻辑、法家的治国技巧，加上兵家的权谋变化和农家的地利追求，形成一套完整的国家治理学。

从学术角度观察，它具有浓厚的自然主义色彩从管理角度观察，它充满了功利主义色彩。

也可以理解：吕不韦是个商人，自然是把功利看得很重。

不过！值得一提的是：吕不韦对学术的态度。

吕氏春秋通过对先秦诸子百家学思想的修正，形成了自己的特色。在全局性、整体性和深刻性上，都有自己的建树。

从个人和国家、社会和政权之间的关系调适，到自然之道支配下的生理、物理、事理和心理的互相配套，形成了一个完整的体系。

吕氏春秋总括先秦诸子学思想，在哲学思想史上具有重要地位。

吕氏春秋规模宏大，分为十二纪、八览、六论。

十二纪每纪五篇共六十篇、八览每览八篇共六十三篇、六论每论六篇共三十六篇。

另佣序意一篇，共一百六十篇。

十二纪按照月令编写，文章内容按照春生、夏长、秋杀、冬藏的自然变化逻辑排列，体现晾家道自然与社会治理的吻合。

关于道家

吕氏春秋以道家学术贯穿全书。

认同先秦道家“无为而无不为”的主张，认为只影无为”，才能达到“事省而国治”的目的。相反！“人主好暴示能，好唱自奋人臣以不争持位，以听从取容是君代有司为有司也”，其结果必然是君臣职能倒置，造成混乱和危殆。

关于儒家

吕氏春秋吸收了儒家的仁义学，赞同儒家的孝悌之道。

既然遵从儒家的德治理论，就要承认仁者爱饶血缘来源。

父慈子孝是出于本性“孝子之重其亲也，慈亲之爱其子也，痛于肌骨，性也。”

仁义礼智，均以孝为基石。

“凡为国家，治下，必务本而后末。所谓本者，非耕耘种殖之谓，务其人也。务其人，非贫而富之，寡而众之，务其本也。务本莫贵乎孝。人主孝则名章荣，下服听，下誉人臣孝则事君忠，处官廉，临难死士民孝则耕芸疾，守战固，不罢北。夫孝，三皇五帝之本务，而万事之纪也。”

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