第七十二章 试探 (2-1)

道教作为华夏本土宗教，源远流长。

它发端于春秋战国时的方仙神话，又将道家哲学宗教化，至东汉时，形成大量的宗教组织，如太平道、五斗米道等等，张道陵创立天师道，表明道教作为一个宗教组织的正式形成。

但正一道宗派林立，虽然皆出于老庄，但后来渐失其本旨，各传各的，为方术，为符篆，为烧炼，为斋醮，其中不乏招摇撞骗妖言惑众的。

金、元之际，王重阳自称师从钟汉离、吕洞宾，隐居太乙山，出山后创立全真派道教，招收马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二等七大弟子，后经过丘处机等人的努力，以及元朝统治者的扶持，全真派盖过江南的正一派，包容太一道、真大道和金丹南宗，提倡“三教合一”，从而一家独大。

全真派全面而深刻的继承了传统道家思想以外，更将科仪、戒律、符箓、丹药等道家文化瑰宝重新整理，为后世的道教奠定了根基。这也是王重阳与东华帝君、钟离权、吕洞宾、刘海蟾合称“五祖”，在道教历史中占有重要地位的原因。

全真派也讲究内丹修炼，主张性命双修，与金丹南宗区别在于，它是先修性，后修命。

性，是指人内在的道，心性、思想、秉性、性格、精神等。命是指人外在的道，身体、生命、能量、命运、物质等。性命双修也就是指“神形兼修”、心身全面修炼。认为修心养性是道士修炼唯一正道，除情去欲，明性见道，使心地清静，才能返朴归真，最终证道成仙。

全真派道教尊吕洞宾为“五祖”之一，吕洞宾也正是全真派道教的内丹修行之术的渊源之一。

如今全真派的香火仍然旺盛，甚至成了道教的代表，燕京紫阳观还是华夏道教协会的所在地，世界闻名。

吕道长，名诚志，中条山下，晋省芮城人。

吕诚志道长虽然有道籍在身，他一身所学却大多来自家传，又极为低调，闲云野鹤，只有全真祖庭还有少部分人知道吕道长的存在。

吕氏一门信奉道教，但是大多在家修行，并不出家。吕诚志年轻时立志修道，蓄发入道，有次遇到南方正一派的一位邪道，差点死于其手，逃亡之时碰巧被李沛所救，捡回一条命后，与李沛相见时欢，遂引为知己，成了好朋友。因为李沛因为学医钻研的原因，对道家方面的古籍看了不少，而古代道家先贤往往是医术名家。

吕道长年前来西秦省，是为了拜谒太乙县邻县的重阳宫，那里是创立全真道教的王重阳的故乡，然后顺便来看看老朋友李沛。

因为吕道长这几十年间，不是隐居名山大川，就是云游四方，他跟李沛数十年来只见过几次，但平时书信倒是一直不断，大多是他写李沛收，因为他经常换地方，每到一个新地方，他都会给李沛写封信。

这次被李沛强留下来过年，因为李沛对他说，时光如流水，一去不返，再相见怕是阴阳两隔，吕道长见他言真意切，也不忍拒绝，只得答应，没想到却遇到了钟魁。

吕道长的家学也因为各种原因，千年以来，散佚不少，饶是他天资聪慧，也只刚刚踏入凝气阶段。这一踏入，便将他与大多数修士区别开来，也让他能够感觉到钟魁气质上的不同凡响。

只是时间有限，钟魁一家三口吃过午饭之后，便要返回太乙村。

李沛带着儿子儿媳还有小孙子，一起将钟魁一家人送出去很远，钟魁故意走在最后面，他也看出吕道长似乎有话要对他说。

“世人皆云，问道长生，不过是镜花水月，人生苦短，不过百年，为何不及时行乐？魁哥儿，你怎么看我们道家求长生的问题？”

钟魁呵呵一笑：

“道长爷爷，这我真不懂。中庸有云，天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。以我的理解则是，天命让我有这个真性，我无法拒绝，他原本至真、至善、至美，如果直行而下，心性没被污染，那便是道。可实际上，人一生下来，就要受到家庭、社会和环境影响，会让人染上阴暗、自私、龌龊和极端等等负面的东西，所以要修正，这就是修道。”

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