第34章 孙绰问玄，微言大义 新书 (2-1)

虽孙绰已经正式将梁山伯收为弟子。

但在开始教授之前，尚且还需考校一番梁山伯的学识基础，如此方能展开教学。

此前梁山伯的儒学虽然精通，但玄学却不成体系，只不过依靠着后世的见识，做出一些只言片语的总结和出奇之语。

但自从当初从祝家离开，祝老员外赠送了十几本书籍，其中大半都是玄学。

路途，梁山伯一直都在看着这些书籍。

他的记忆很好，虽不说过目不忘，但默读几遍，也就能记住。

如今，如《周易注》、《老子指略》都已经基本记住。

而北魏太常夏侯玄的《辨乐论》《夏侯子》，何晏的《论语集解》《道德论》以及裴頠（wei）的《崇有论》则只是刚刚看过一遍，初步掌握了一番。

但对于更深处的义理尚且还未了解。

不过这次考校，只是一次摸底考试罢了，因此梁山伯并未因此紧张。

他跪坐在孙绰面前，朗声道：“还请孙师出题。”

孙绰抚须，略一沉吟，便问道：“我且问你，《老子》玄之又玄，谓之众妙之门，此言何解？”

《老子》便是《道德经》，又称之为《道德真经》《五千言》。

分为下两篇，分别是《道经》与《德经》。

士子学玄，首要便是《老子》与《孟子》。

这两篇文章，无论怎样，都是要诵读并且研究经义。

当然。

这并不是说你必须要将这著作给研究透彻，真要必须要研究透彻，这世恐怕无人能做到。

只需要有自己的理解，自成体系，可自圆其说便可以。

但做到这一点，也殊为不易。

王弼在《老子指略》中说：“玄，谓之深者也。”

张衡也说：“玄者，无形之类，自然之根；作于太始，莫之能先；包含道德，构掩乾坤。”

玄字的本义是精微。

老子以玄作为抽象名词概念，与道、无、有等概念具有同样的意义。

“同谓之玄”就是将“同”叫做“玄”，故此“玄之又玄”就是同之又同的意思。

若是梁山伯做出这样的回答，孙绰已然是满意。

但梁山伯却有别的想法。

他想了想，便道：“所谓玄之一字，在甲骨文里并没有，不过在先秦之时，钟鼎文所记载的玄，便是两个绳子相对一撮，形成‘玄’的形状，而《老子》中的‘玄’同样如此。”

“在山伯看来，所谓玄，便是随着事物的发展，从无到有而产生的转变的意思。”

“正所谓玄者转也，转者变也。道法自然，大道不变，其中却有运行规律。”

“我想，此句含义便是掌握事物规律，按着客观规律进行，一切就尽在掌握之中。”

“如此，便能达到圣人所言的无为而治境界。”

“正如物有本末，事有终始，知其先后，而尽道以矣。”

话音落下。

孙绰静默片刻，似在沉吟。

片刻后，面露出一抹笑容，抚掌笑道：“善！山伯此解，当真令人耳目一新，颇有独到之处……你的考校通过了！”

孙绰完全没有想到，梁山伯在玄学之道竟然有这样的见底。

这让他更是高兴。

本来手下梁山伯便已经心中喜悦，未曾想却是这样的一个惊喜。

尤其是梁山伯的这一番回答，也让孙绰心中生出想要谈玄的性质。

一时间竟然忘记了梁山伯的身份，开始与他谈玄论道起来。

本就对梁山伯生出好感，再加言语投机，这一聊之下，更是让孙绰惊喜。

他能感觉到梁山伯的玄学虽不成体系，但对于老庄之道的解答却十分玄妙，时而有独辟蹊径的妙语。

这一番交流，足足行进到傍晚，才算结束。

随后，梁山伯奉束脩贽见，又端来拜师茶水，请孙绰喝下。

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